Сукка 27b — Талмуд с русским переводом

Из одной сукки в другую не переходят, чтобы есть в одной, а спать в другой, или сегодня быть в одной, а завтра — в другой,

есть в этой, а спать в той, или сегодня в этой, а завтра в той,

и не устраивают сукку в будни праздника, если человек не сидел в сукке в первый день праздника.

тот, кто не сидел в сукке в первый праздничный день.

А мудрецы говорят: из одной сукки в другую переходят и устраивают сукку в будни праздника.

И согласны

рабби Элиэзер и мудрецы в том,

что если рухнула

его сукка,

он снова строит

её

в будни праздника

и сидит в ней.

И разъясняем:

какова причина рабби Элиэзера?

Ибо

сказал стих: «

Праздник суккот устраивай себе семь дней»,

и мы истолковываем это так:

сделай сукку, пригодную для семи дней.

Поэтому не устраивают сукку в будни праздника и также не переходят из одной сукки в другую, поскольку в таком случае это не «сукка на семь дней».

А мудрецы,

как истолковывают этот стих?!

Так сказал Всевышний: «Сделай сукку» —

в праздник!

Поскольку все семь дней пригодны для устройства сукки.

Мы учили в барайте:

«И согласны, что если рухнула» —

«он снова строит её в будни праздника».

И спрашиваем: разве

это не очевидно — что он снова строит в будни праздника сукку, которая уже была у него?!

что он снова строит в дни Холь а-Моэд сукку, которая уже у него была?!

И разъясняем: это новшество. Ибо

можно было бы сказать: эта

сукка, которую он построил, —

другая

по сравнению с рухнувшей, и сюда пришли «новые обстоятельства»,

и

получается, что новая сукка

не

сделана

на семь дней.

Поэтому

сообщается нам,

что он снова строит её.

Учили: рабби Элиэзер говорит: подобно тому как человек не исполняет свою обязанность в первый день праздника лулавом своего товарища,

поскольку

написано: «

И возьмите себе в первый день плод великолепного дерева, пальмовые ветви»,

и мы истолковываем: «себе» —

из принадлежащего вам,

чтобы лулав не был взятым взаймы.

Так же человек не исполняет свою обязанность

все семь дней

в сукке своего товарища.

Поскольку

написано: «

Праздник суккот устраивай себе семь дней»,

и мы истолковываем: «себе» — чтобы сукка была сделана

из принадлежащего тебе,

а не была взятой взаймы.

А мудрецы говорят: хотя сказали: «

человек не исполняет свою обязанность в первый день праздника

лулавом своего товарища»,

однако в сукке своего товарища он исполняет свою обязанность.

А основание их мнения таково: поскольку

написано: «

Всякий гражданин в Израиле пусть сидит в сукках»,

стих учит, что

написанное

позволяет всему Израилю сидеть в одной сукке.

И имеется в виду одна сукка для всего Израиля, чтобы люди сидели в ней один за другим; невозможно, чтобы сукка принадлежала всем им, ведь в ней не найдётся «стоимости в пруту» для каждого из них, и, следовательно, приходится сказать, что речь идёт о взятии взаймы [Раши].

А мудрецы,

признающие пригодной сукку, взятую взаймы,

это «

себе» —

которое рабби Элиэзер истолковывает как исключающее взятую взаймы сукку, —

как они его истолковывают?!

И разъясняем: для мудрецов

требуется слово «себе», чтобы

тебе», чтобы

исключить

сукку,

полученную в результате грабежа.

Но

сукка,

взятая взаймы, пригодна, поскольку

написано

«всякий гражданин».

весь гражданин».

А рабби Элиэзер,

признающий непригодной сукку, взятую взаймы,

это «

всякий гражданин» —

которое мудрецы истолковывают как разрешение сукки, взятой взаймы, —

что он с ним делает

что он истолковывает в нём?

И разъясняем: рабби Элиэзер придерживается своего мнения, согласно которому не устраивают сукку в будни праздника, —

и ему требуется слово «

всякий [гражданин]», чтобы разрешить устройство сукки в будни праздника

для прозелита, принявшего иудаизм в это время [в будни праздника],

и

для

несовершеннолетнего, достигшего совершеннолетия [у которого появились два лобковых волоса]

в это время, поскольку в начале праздника они не были обязаны соблюдать заповедь о сукке.

А

если

мудрецы, которые истолковывают слова «всякий гражданин» как разрешение сукки, взятой взаймы, а не как относящиеся к прозелиту и несовершеннолетнему, достигшему совершеннолетия, то причина их такова:

истолковывающие «весь гражданин» как разрешение сукки, взятой взаймы, но не для прозелита, принявшего иудаизм, и малолетнего, ставшего взрослым, их причина такова:

поскольку они сказали: «

устраивают сукку в будни праздника»,

то

уже не требуется

стих для прозелита, принявшего иудаизм, и несовершеннолетнего, достигшего совершеннолетия, в будни праздника.

Учили наши мудрецы: случай с рабби Илаем, который отправился приветствовать своего учителя рабби Элиэзера в Лод во время праздника.

Сказал ему

рабби Элиэзер:

«Илай! Ты не из тех, кто проводит праздник у себя дома!

Ведь ты не остаёшься во время праздника у своей жены».

Ибо рабби Элиэзер говорил: «Я хвалю ленивых» [то есть даже тех, кто поступает так из-за лени],

которые во время праздника не выходят из своих домов.

Как написано: «И радуйся ты и дом твой»,

а «дом твой» — это твоя жена.

И спрашиваем:

«Разве? Ведь рабби Ицхак сказал: откуда известно, что человек обязан приветствовать своего учителя во время праздника»,

как сказано: муж шунамитянки спросил её, когда она сказала: «Я пойду и поспешу к человеку Божьему [Элише] и вернусь»: «

Почему ты идёшь к нему сегодня? Ведь это не новомесячье и не Шабат ?!»

Отсюда следует, что в новомесячье и в Шабат человек обязан приветствовать

даже своего учителя.

Итак, мы учим, что в праздник разрешено оставить свою жену?!

И отвечаем:

противоречия нет.

То, что рабби Ицхак сказал оставить дом и идти к учителю, означает, что он

сказанное рабби Ицхаком, что он оставляет свой дом и идёт к своему учителю, —

идёт и возвращается в тот же день [идёт и возвращается в тот же день] и радуется радостью праздника вместе с женой [например, если его учитель находится в пределах תחум,

или если он установил эрувей техумин. Раши].

А то, что рабби Элиэзер сказал, что человек не должен оставлять свой дом во время праздника, означает, что он

сказанное рабби Элиэзером, что человек не должен оставлять свой дом в праздник, —

идёт и не возвращается в тот же день [идёт и не возвращается в тот же день].

Учили наши мудрецы: случай с рабби Элиэзером, который провёл

Шабат

в Верхней Галилее, в сукке

Йоханана

сына рабби Илая в Кесарии.

А некоторые говорят [есть говорящие, что этот случай произошёл]

в Кесарионе, и

солнце

достигло сукки.

Сказал ему

Йоханан, сын рабби Илая, спросив рабби Элиэзера:

«Можно ли мне расстелить над ней покрывало,

чтобы создать тень и чтобы солнце не опалило тебя? И вот мой вопрос: запрещено ли — из-за работы «строить» — добавлять что-либо даже к временному шатру?»

Рабби Элиэзер не захотел отвечать ему, поскольку не хотел произносить דבר, которого не слышал от своего учителя, и поэтому направил его разговор в другую сторону.

Сказал ему

рабби Элиэзер:

«Нет ни одного колена Израиля, которое не поставило бы из своей среды судью

избавляющего Израиль [то есть руководителей Израиля, живших от времён Йеошуа до Шмуэля, помазавшего Шауля царём]. И когда

солнце достигло середины сукки,

солнце распространилось и дошло до половины сукки, приблизившись к ним, он снова

сказал

и спросил

его

Йоханан у рабби Элиэзера:

«Можно ли мне расстелить над ней покрывало?»

Рабби Элиэзер снова направил его разговор в другую сторону и

сказал ему: «Нет ни одного колена Израиля, из которого не вышли бы пророки».

И даже

колена Йеуды и Биньямина,

которые не поставили пророков,

поставили царей

из своей среды [Давида из Йеуды и Шауля из Биньямина]

по слову пророков [пророка Шмуэля].

пророка Шмуэля].

И когда

достигло

солнце

ног рабби Элиэзера,

до

Йоханан взял покрывало и расстелил его над суккой,

не получив согласия рабби Элиэзера.

Рабби Элиэзер откинул талит за спину и вышел

из сукки, чтобы люди не сказали, будто рабби Элиэзер разрешил это делать.

И барайта разъясняет:

«Не потому, что он отвлекал его разговорами!»

То есть не следует говорить, что рабби Элиэзер поэтому не ответил ему: он хотел отвлечь его и уклониться от обучения Торе.

А потому, что он никогда не говорил

рабби Элиэзер

ничего, чего не слышал от своего учителя.

И спрашиваем о рабби Элиэзере:

«Как он мог поступить так,

выйдя из своей сукки в сукку другого?!

Ведь рабби Элиэзер сказал: „Из одной сукки в другую не переходят“».

И отвечаем: этот случай произошёл не в праздник суккот, а

это был другой праздник [был другой праздник], и они сидели в сукке ради свежего воздуха.

Но всё ещё спрашиваем:

«Ведь рабби Элиэзер сказал: „Я хвалю ленивых, которые во время праздника не выходят из своих домов“»,

а как же он вышел из своего дома, находившегося в Лоде?!

И отвечаем: этот случай произошёл не в праздник, а

это был Шабат [случай произошёл в Шабат], то есть Шабат, не совпадавший с праздником.

И спрашиваем:

«Разве нельзя было разрешить

сомнение Йоханана

из его собственных слов,

из слов самого рабби Элиэзера?!

Мы учили: «Задвижка окна

[доска, сделанная по размеру окна, чтобы закрывать его; у неё нет ручек и шарнира, на котором она вращалась бы, Меири]:

рабби Элиэзер говорит: если она привязана

к окну верёвкой

и подвешена,

то есть не достаёт до земли,

ею закрывают окно,

поскольку, раз она подготовлена и предназначена для этого, это не строительство и не добавление к строению.

А если нет —

ею не закрывают окно,

поскольку этим добавляют к закрытию шатра.

А мудрецы говорят: и так и так им закрывают окно

ею.

Итак, согласно рабби Элиэзеру, в Шабат нельзя добавлять даже к временному шатру, ведь это добавление является лишь временным; следовательно, запрещено и расстилать покрывало над суккой!