Сукка 26b — Талмуд с русским переводом

И мудрецы говорят: человек может спать в тфилин случайным сном, но не постоянным сном.

То есть днём человек может спать случайным сном, поскольку нет опасения, что он передумает и будет спать постоянным сном; но ночью нельзя спать даже случайным сном, поскольку есть опасение, что он передумает и будет спать постоянным сном [Тосафот по Махаршалю]

А какова мера случайного сна? Время, необходимое, чтобы пройти сто локтей.

Рав сказал: человеку запрещено спать днём дольше, чем спит лошадь,

поскольку это ведёт к пренебрежению изучением Торы.

А какова продолжительность сна лошади?

Время, необходимое для

шитин нишме [

шестидесяти вдохов].

Абיי сказал: сон его учителя [

сон Рабы бар Нахмани] днём —

как у Рава.

Абэй по нему определил продолжительность своего сна: Рав спал днём именно столько.

А

его сон

Рава —

как у Рабби,

поскольку Рав научился этому у Раббейну га-Кадоша, у которого он вырос; Рабби спал днём столько времени.

А

его сон

Рабби —

как

сон

Давида.

Так Рабби получил от своих предков, что именно столько спал Давид, царь Израиля.

А Давид —

как лошадь [

как сон лошади].

А сон лошади —

шитин нишме.

Абэй дремал

днём [Раши]

столько, сколько занимает путь от Пумбедиты до Бе-Куве [

днём он спал столько времени, сколько занимает путь от Пумбедиты до Бе-Куве], то есть шесть парсот [Раши].

Рав Йосеф применил к нему

стих: «

Доколе ты, ленивец, будешь лежать? Когда ты встанешь от сна?»

Мудрецы учили: тот, кто ложится спать

случайным сном

днём, если хочет — снимает

с себя тфилин,

если хочет — оставляет.

Поскольку днём человек обычно не вступает в супружескую близость и не спит постоянным сном.

А

ночью

он

снимает

тфилин даже для случайного сна

и не оставляет их,

поскольку есть опасение, что он передумает и будет спать постоянным сном.

Таково мнение рабби Натана.

Рабби Йоси говорит: юноши [

холостые]

всегда,

даже днём и для случайного сна, —

снимают тфилин и не оставляют их, поскольку они склонны к нечистоте.

Теперь можно было бы понять это так: им свойственны нечистые помыслы, и есть опасение, что они увидят излияние.

И возражаем: разве

можно сказать,

что

рабби Йоси считает: тому, кто увидел излияние, запрещено надевать тфилин?!

Ведь если таково действительно мнение рабби Йоси, мы должны постановить галаху согласно его мнению, поскольку у нас есть правило: рабби Йоси обычно приводит обоснование своего мнения.

Сказал

—

Абэй

объяснил слова рабби Йоси:

речь идёт о юношах, у которых жёны находятся вместе с ними: есть опасение, что они могут прийти к привычной супружеской близости,

то есть вступить в близость с тфилин на голове. А это, конечно, запрещено: нельзя проявлять неуважение к тфилин и относиться к ним легкомысленно.

Мудрецы учили: если человек забылся и вступил в супружескую близость, будучи в тфилин, он не должен брать ни ремешок, ни коробочку тфилин, пока не омоет руки, и

тогда

возьмёт

тфилин

поскольку руки человека постоянно находятся в движении,

и есть опасение, что они коснулись нечистого места.

Мишна:

Случилось, что в праздник Суккот Раббану Йоханану бен Закаю принесли

немного

попробовать кушанье,

поскольку это небольшое количество, и за него не обязаны есть в сукке [Ран],

а Раббану Гамлиэлю

принесли

две финиковые лепёшки

и кувшин воды,

поскольку это не считается значительной трапезой [Ран].

И,

несмотря на это,

сказали: «Отнесите это в сукку!»

Они не хотели есть и пить ничего за пределами сукки.

А когда рабби Цадоку дали пищу [

кушанье],

меньше объёма яйца, он взял её через ткань.

То есть он не омыл руки, а обернул руки тканью из соображений чистоты [Раши].

И съел за пределами сукки,

поскольку это была случайная еда.

И не произнёс после еды

биркат га-мазон, поскольку он следовал мнению рабби Иуды: обязанность произнести биркат га-мазон возникает только после еды, дающей насыщение, то есть объёмом с яйцо, как сказано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь».

Гемара:

Ранее в Мишне мы учили: случайно едят и пьют за пределами сукки; а здесь мы учили: случилось, что Раббану Йоханану бен Закаю принесли попробовать кушанье, и сказали: «Отнесите это в сукку».

И задаём вопрос: получается, что

случай,

приведённый в Мишне,

противоречит

началу слов Мишны. Ведь эти таннаи не ели даже случайной еды за пределами сукки. Разве принято после общего положения приводить случай, который ему противоречит?!

И отвечаем:

в Мишне пропущено звено, и вот как следует её читать:

случайно едят и пьют за пределами сукки, но

если человек хочет сам на себя возложить дополнительную строгость,

то он

может ужесточить для себя, и в этом нет проявления высокомерия [

это не считается гордыней].

И также был случай: Раббану Йоханану бен Закаю принесли попробовать кушанье, а Раббану Гамлиэлю — две финиковые лепёшки и кувшин воды ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

и сказали: «Отнесите это в сукку».