Сукка 26a — Талмуд с русским переводом

Передали от имени рабби Шилы:

Жених освобождён

даже от чтения «Шма», поскольку он более озабочен, чем остальные, и не способен сосредоточиться даже на первом стихе.

А шафсбаты и все участники свадебной трапезы

только

обязаны

читать «Шма», поскольку они не настолько заняты, чтобы не суметь сосредоточиться хотя бы на короткое время.

Училось в барайте: рабби Хананья бен Акавья сказал: переписчики

свитков, тфилин и мезуз, они сами и их торговцы [ [A0029]]покупающие у них, чтобы продавать и предоставлять их нуждающимся, Раши]

[покупающие у них, чтобы продавать их и доставлять их нуждающимся в них, Раши]

и торговцы их торговцев

[покупающие у покупателей, чтобы продавать понемногу]

и все занимающиеся работой ради Небес — сюда входят и продавцы

[цицит] —

освобождены от чтения «Шма», от молитвы, от тфилин и от всех мицвот, упомянутых в Торе, —

чтобы исполнить слова рабби Йоси ha-Глили.

И Меири писал: переписчики свитков, тфилин и так далее освобождены и тому подобное, поскольку занимающийся мицвой, даже незначительной, освобождён от другой мицвы, даже более важной. Арух ла-Нер

Поскольку раби Йоси Галилейский говорил: занимающийся одной мицвой освобождён от другой мицвы.

Учили наши мудрецы:

а.

Идущие в дорогу днём освобождены от сукки днём,

поскольку написано: «в сукках сидите» — подобно тому, как человек живёт у себя дома. И как в течение всего года он не избегает отправляться в дорогу по торговым делам, так и во все дни праздника Тора не обязала его отказываться от путешествия [Раши],

но ночью они обязаны.

б.

Идущие в дорогу ночью освобождены от сукки ночью, но обязаны днём.

в.

Идущие в дорогу

как

днём,

так и

ночью, освобождены от сукки и днём, и ночью.

Но

идущие для исполнения мицвы

днём

освобождены и днём, и ночью,

хотя они идут только днём [Тосафот выше], поскольку заняты и обеспокоены мыслями о мицве и её исполнении; поэтому они освобождены от другой мицвы.

Подобно случаю с Равом Хисдой и Рабой бар Равом Хуной: когда они приходили в Шабат праздника в дом главы изгнания [ [A0083]]когда они приходили в субботу праздника Суккот к главе изгнания, жившему в Суре],

[когда они приходили в Шабат Суккота к главе изгнания], который жил в Суре,

они спали на берегу Суры

[они спали на берегу реки] —

поскольку

говорили

[они говорили]:

мы посланники мицвы,

мы

пришли послушать праздничную проповедь и приветствовать главу изгнания,

и потому освобождены

от сукки.

Учили мудрецы:

Учили наши мудрецы:

а.

Стражи города

от вражеских отрядов, чтобы те не напали на них, обязаны обходить город и охранять его, так что не могут построить сукку в одном месте [Мишна брура] —

если они охраняют

днём, то освобождены от сукки днём, но обязаны ночью.

Б.

б.

Стражи города ночью освобождены от сукки ночью, но обязаны днём.

в.

Стражи города и днём, и ночью освобождены от сукки и днём, и ночью.

И

охраняющие сады и фруктовые рощи,

не покидающие их,

освобождены и днём, и ночью.

И мы разъясняем: почему они освобождены?

Почему бы им не построить сукку там и не сидеть в ней,

то есть построить сукку в месте охраны и сидеть в ней?!

Абיי сказал: «Сидите» — подобно тому, как живёте,

то есть, как человек живёт в своём доме в течение всего года, так Тора обязала его оставить своё жилище и жить в сукке со своими кроватями, утварью и постельными принадлежностями; а этот человек не может принести всё это туда из-за хлопот.

Рава сказал: «Пролом зовёт вора»,

если вор увидит его сидящим в сукке, он войдёт с другой стороны и украдёт плоды.

Разница между ними есть в случае, когда он охраняет кучу плодов

[охраняет кучу плодов], которая постоянно находится перед ним и которую он может охранять из своей сукки; здесь нет ситуации «пролом зовёт вора».

Мы учили в Мишне:

В чём разница между ними:

Разница возникает в случае, когда он охраняет груду плодов

[сторож груды плодов], которая постоянно находится перед ним и которую он может охранять из своей сукки; следовательно, здесь нет опасности, что «пролом позовёт вора».

Мы учили в Мишне:

больные и обслуживающие их

освобождены от сукки:

Учили в барайте: больной, о котором сказали,

что он освобождён от сукки, —

не

только

больной, находящийся в опасности, но даже больной, не находящийся в опасности,

и

даже тот, у кого болят глаза, и даже тот, у кого болит голова,

если пребывание в сукке причиняет ему страдание [Мишна брура].

Сказал раббан Шимон

бен Гамлиэль: однажды у меня заболели глаза в Кесарии, и рабби Йоси бариби

[рабби Йоси бен Халафта, выдающийся мудрец своего поколения]

разрешил мне и моему обслуживающему спать вне сукки.

Рав разрешил Раву Аха бардла спать в сукке под шатром

[Рав разрешил ему спать под шатром в сукке], имеющим крышу и высотой десять тефахов; спящий в нём считается спящим вне сукки, —

из-за мошек

[комаров, Ран]. Рава разрешил рабби Аха бар Аде спать вне сукки из-за запаха глиняной земли, то есть разрешил ему спать вне сукки, поскольку тот страдал от запаха белой земли, которой был покрыт пол сукки.

Рава следует своему мнению, поскольку Рава сказал: испытывающий страдание

от того, что сукка причиняет ему страдание [Раши],

освобождён от сукки.

И мы разъясняем:

Рава придерживается своего мнения, поскольку Рава сказал: страдающий

[тот, кому сукка причиняет страдание, Раши]

освобождён от сукки.

И мы возражаем Раве:

ведь мы учили в Мишне

в нашей Мишне: «

больные

и обслуживающие их освобождены от сукки».

Из этого следует:

больной

— действительно освобождён от сукки, но

страдающий — нет,

то есть он не освобождён.

Сказали

ученики бейт-мидраша, отвечая на вопрос: «

больной

— он сам и его обслуживающие освобождены», тогда как

«страдающий» — он

действительно

освобождён,

но

его обслуживающие — нет. Поэтому в нашей Мишне, освобождающей также обслуживающих, сказано: «больные и обслуживающие их».

Мы учили в Мишне:

можно есть случайную трапезу вне сукки:

Какова

же

случайная трапеза, которую разрешено есть вне сукки?

Рав Йосеф сказал: две или три,

то есть два или три раза положить пищу в рот [Раши], а именно две или три яйца [Тосафот].

Сказал ему Абיי: ведь нередко человеку вполне достаточно такой еды

[ведь часто человеку достаточно такого количества пищи],

и это окажется постоянной трапезой?!

Но Абיי сказал иначе:

мерой случайной трапезы является

то количество, которое пробует ученик, идущий утром в бейт-мидраш

[то есть количество, которое ученик пробует утром по дороге в бейт-мидраш], опасаясь, что обсуждение затянется, и потому набирает полный рот [Раши]; это объём яйца, который можно проглотить за один раз [Раши, 27а].

Учили в барайте: можно есть случайную трапезу вне сукки, но нельзя спать случайным сном вне сукки.

И мы разъясняем:

в чём причина?

Рав Аши сказал: постановлено как ограждение, чтобы он не заснул,

то есть чтобы его внезапно не одолел сон и он не проспал положенный сон.

Сказал ему Абיי

Раву Аши: если, по-твоему, следует опасаться, что он заснёт,

то как быть с тем, что учили в барайте: человек может спать случайным сном в тфилин, но не положенным сном,

поскольку есть опасение, что он испустит воздух в тфилин?

Но разве

не следует опасаться, что он заснёт?!

Ответил

и объяснил

Рав Йосеф, сын Рава Илая:

барайте о тфилин говорит о человеке,

передавшем свой сон под надзор других,

то есть он говорит товарищу: если я засну, разбуди меня!

Возразил Рав Машаршия:

но

поручителю самому нужен поручитель

[тот, кто поручился за тебя, сам нуждается в поручителе, который отвечает за его обязательство]; иначе говоря, следует опасаться, что и тот, кто сторожит его, ляжет и заснёт.

Но Рава бар бар Хана передал от имени рабби Йоханана

другое объяснение барайты о тфилин:

речь идёт о человеке, положившем голову между коленями,

и в таком положении нет опасения, что он заснёт.

Рава сказал

другое объяснение того, почему нельзя спать случайным сном вне сукки: причина не в опасении, что человек заснёт, как сказал Рав Аши, поскольку этого не опасаются; именно таково объяснение относительно тфилин [Раши] , а причина в следующем: Поскольку

для сна не существует различия между положенным и случайным

у сна нет постоянной формы,

Одна барайта учит

[мы учили одну барайту]:

человек может спать в тфилин случайным сном, но не положенным сном.

А другая барайта учит:

человек может спать в тфилин

как положенным, так и случайным сном.

И ещё одна барайта учит:

человек не должен спать в тфилин

ни положенным, ни случайным сном.

И мы разъясняем, чтобы все эти барайты не противоречили друг другу:

нет противоречия:

В одном случае —

запрещено спать в них ни случайным, ни положенным сном — речь идёт о том,

когда он держит их в руке

[держит тфилин в руках]; поскольку есть опасение, что они упадут из его руки, ему вообще нельзя спать в них.

В другом случае —

разрешено спать в них случайным сном, но не положенным —

когда они надеты на его голове

[тфилин находятся у него на голове, как обычно].

В третьем случае —

разрешено спать в них и случайным, и положенным сном —

когда он накрыл их платком

[накрыл тфилин платком] и положил их у изголовья; разрешено спать, поскольку Тора не была дана ангелам-служителям [Раши].

[накрыл тфилин платком] и положил их у изголовья; разрешено спать, поскольку Тора не была дана ангелам-служителям [Раши].

И мы разъясняем:

каков объём случайного сна?

Рами бар Ехезкель учил: время, необходимое для прохождения ста локтей.

Также учили в барайте

что объём случайного сна равен времени, необходимому для прохождения ста локтей:

Тот, кто спит

случайным сном [Тосафот ]

в тфилин и увидел семя,

должен снять их с головы, пока на нём остаётся семя; при этом он

держит за ремешок

тфилин

но не держит за коробочку,

то есть сами тфилин, поскольку она обладает особой святостью из-за буквы шин на тфилин [Ритва], —

слова рабби Яакова.