Сукка 25b — Талмуд с русским переводом

Рабби Акива говорит: это были Мишаэль и Эльцафан, ставшие нечистыми —

Раши]

из-за Надава и Авиху,

которые умерли в восьмой день освящения Мишкана, в начале месяца нисан того года.

Рабби Ицхак говорит:

невозможно объяснить это мнение ни согласно рабби Йоси а-Глили, ни согласно рабби Акиве, поскольку

если это были носившие гроб Йосефа,

то, прекратив носить его с того времени, как они расположились у горы Хорев, первого сивана предыдущего года,

могли —

они],

Раши] —

очиститься

до принесения Песаха, ведь пепел рыжей телицы уже был у них со второго нисана.

А если это были Мишаэль и Эльцафан,

ставшие нечистыми из-за Надава и Авиху, умерших первого нисана того года, то и они

могли очиститься,

поскольку уже на следующий день после их смерти у них был пепел рыжей телицы.

Но они занимались умершим, для которого совершается мицва.

Речь не идёт буквально об умерших, о которых некому позаботиться, а о семи близких родственниках, ради которых коэн становится нечистым; забота об их погребении возложена на их родственников.

Они не могли принести Песах в установленное время, поскольку

приходился

седьмой

день их очищения на канун Песаха,

и, следовательно, во время принесения Песаха в канун Песаха они ещё не были пригодны для принесения жертвы, поскольку не были окроплены и не окунулись [Ритва].

Как сказано: «И не могли совершить Песах «

в тот

день»,

и из этого следует:

в тот день,

который был седьмым днём их нечистоты,

не могли совершить, а на следующий день,

в их восьмой день,

могли

они

совершить.

Отсюда следует, что их седьмой день приходился на канун Песаха.

Итак, мы узнали, что занимающийся одной мицвой освобождён от другой мицвы: иначе им следовало бы отложить более лёгкую мицву погребения ради более строгой мицвы Песаха, которая должна была наступить [Раши].

И отвечаем: разъяснение необходимо!

Ибо если бы было сказано только там,

в отношении Песаха,

у Песаха,

поскольку ещё не наступило время обязанности Песаха,

то есть в тот момент, когда они стали нечистыми, время обязанности принести Песах ещё не наступило,

но здесь,

в отношении чтения «Шма»,

когда уже наступило время чтения «Шма»,

во время свадебной трапезы, и он пригоден для этого [слова Раши],

можно было бы сказать: нет,

он не освобождён и обязан читать «Шма».

Разъяснение необходимо!

И если бы было сказано только здесь,

в отношении чтения «Шма», то я бы сказал, что освобождён он только от чтения «Шма»

поскольку за его неисполнение нет кары отсе́чением,

если он его не читает,

но там,

в отношении Песаха,

за неисполнение которого есть кара отсе́чением

для того, кто не принёс Песах, поэтому

можно было бы сказать: нет,

им не следовало оскверняться умершим в течение всех семи дней перед Песахом.

Необходимо написать «в тот день», чтобы сообщить: они стали нечистыми в течение этих семи дней, и занимающийся мицвой освобождён от другой мицвы [Раши; см. также Арух ла-Нер].

По существу: рабби Абба бар Завда сказал от имени Рава: скорбящий обязан исполнять все мицвот, о которых сказано в Торе, кроме тфилин,

которые он освобождён от обязанности надевать,

поскольку о них сказано: «украшение».

И разъясняем источник этого закона:

поскольку Всевышний сказал пророку Йехезкелю:

«Сын человеческий! Вот Я беру у тебя желанное твоих глаз — ударом, но не скорби, не плачь и пусть не льются твои слёзы. Стенай молча, по умершим не устраивай скорби,

украшение твоё пусть будет на тебе» —

вот чему мы учимся:

слово «эт» означает: ты, пророк Йехезкель, которому было велено не скорбеть,

обязан

надевать тфилин, называемые «украшением».

Но все остальные,

когда они скорбят, не носят на себе украшение, а

освобождены

от мицвы тфилин.

И это относится к тому, что он освобождён от тфилин

в первый день,

поскольку именно в этот день особенно сильна горечь скорби,

так как сказано: «И конец её как»

«день» [один]

горек —

значит, основная горечь скорби приходится лишь на один день.

день»

один]

И рабби Абба бар Завда сказал от имени Рава: скорбящий обязан быть в сукке.

И удивляемся:

разве это не очевидно?! И разъясняем: можно было бы сказать: поскольку Рава сказал в трактате «Маленькие трактаты»:

«испытывающий страдание освобождён от сукки, то и этот испытывает страдание»

от пребывания в сукке больше, чем от пребывания в доме,

поскольку скорбящий хочет уединиться и сидеть в месте печали и тьмы, чтобы быть погружённым в свою скорбь [Рош], —

сообщает нам Рав, что он обязан быть в сукке, поскольку

это относится к страданию, возникающему само собой,

то есть сукка причиняет ему страдание, например из-за жары, холода или неприятного запаха от материалов, которыми она покрыта [Раши],

но здесь,

в отношении скорбящего, он сам причиняет себе страдание,

и

ему следовало бы успокоить себя,

то есть он обязан привести себя в спокойное состояние ради исполнения мицвы.

когда сукка причиняет ему страдание, например жара, холод или зловоние от материалов, которыми покрыта сукка [Раши],

но здесь,

в случае скорбящего,

И рабби Абба бар Завда сказал от имени Рава: жених,

который уже вступил в брак,

и ша́вшины, и все участники свадебной трапезы ,

освобождены от сукки все семь дней

праздничного веселья [Рамбам]. И разъясняем: по какой причине? Поскольку им полагается радоваться веселиться, а занимающийся мицвой освобождён от другой мицвы [Ран и Меири]; либо по причине страдания: если они не будут радоваться вместе с женихом все семь дней, страдать будут и они, и жених [Раавад].

который уже ввёл [невесту в дом],

и шошвинины, и все участники свадебной трапезы ,

освобождены от [обязанности] сукки все семь дней

празднества [Рамбам].

И разъясняем:

И удивляемся:

почему бы им не есть в сукке и не радоваться в сукке

[есть в сукке и веселиться в ней]?! И разъясняем:

веселье бывает только в хупе, даже если сукка находится в том же дворе [Ран]. И всё ещё удивляемся: почему бы им не есть в сукке и не радоваться в хупе?! Веселье бывает только там, где проходит трапеза.

пусть едят в сукке и радуются в сукке

пусть едят в сукке и радуются в ней]?! И разъясняем:

Почему бы не устроить хупу в сукке

[устроить в сукке и саму хупу]?!

Абיי сказал: из-за уединения,

поскольку обычно сукки устраивали на крышах своих домов, и туда не было постоянного входа и выхода многих людей из-за неудобства; поэтому могло случиться, что жених спустится справить нужду, а кто-нибудь другой останется наедине с невестой.

А Рава сказал: из-за страдания жениха,

поскольку место тесное и открытое, с тремя стенами, и ему неловко веселиться со своей невестой [Раши]. И разъясняем:

в чём состоит различие между ними?!

Различие между ними возникает в случае, когда люди часто входят туда и выходят оттуда,

[люди постоянно входят в сукку и выходят из неё]:

если следовать

тому, кто говорит: из-за уединения,

то

его нет, поскольку там находятся люди.

А если следовать

тому, кто говорит: из-за страдания жениха,

то

оно есть.

Сказал рабби Зейра: я,

когда был женихом,

ел в сукке и радовался в хупе,

ел в сукке, а меня радовали в хупе,

и тем более моё сердце радовалось,

[напротив, моя радость была ещё сильнее],

поскольку я исполнял две

[ведь я исполнял две мицвы] — мицву сукки и мицву бракосочетания.

то есть когда я был женихом,

ел в сукке и радовался в хупе,

ел в сукке, а меня радовали в хупе

; тем более радовалось моё сердце

напротив, у меня была большая радость],

Следующая барайта разъясняется согласно пониманию Ритвы и Махарши в объяснении Раши.

Учили мудрецы: жених,

который уже вступил в брак, и ша́вшины, и все участники свадебной трапезы освобождены от молитвы в течение всех семи дней, поскольку молитва требует сосредоточенности, а они не могут успокоить свой ум и сосредоточиться; и освобождены от тфилин, поскольку среди них часто бывают пьянство и легкомыслие; но обязаны читать «Шма»,

поскольку для этого не требуется сосредоточенность, кроме первого стиха: они могут на короткое время успокоить свой ум, чтобы прочитать первый стих. А если считать, что они заняты исполнением мицвы, то таннаи этой барайты полагают, что занимающийся мицвой не освобождён от другой мицвы.

который уже ввёл [невесту в дом],

и шошвинины, и все участники хупы освобождены от молитвы

все семь дней, поскольку она требует намерения, а они не могут успокоить свой разум и сосредоточиться —

и

освобождены

от тфилин,

поскольку среди них часто бывают опьянение и легкомыслие —

но обязаны читать «Шма»,

поскольку намерение требуется только для первого стиха: они могут на короткое время успокоить свой разум, чтобы прочитать первый стих; а если [сказать], что они заняты мицвой, то таннаи этой барайты придерживаются мнения, что занимающийся мицвой не освобождён от мицвы.