Сукка 25a — Талмуд с русским переводом

И поэтому Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: в нём нельзя переносить ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

иначе как

если окружность дерева не превышает

две саты

[площадь, на которой засевают две саты семян; её размер — сто на пятьдесят амот, как двор Скинии]?! И отвечаем:

поскольку это жилище, использование которого связано с пространством снаружи

то есть жилище под деревом предназначено только для использования внешнего пространства — чтобы охранять поля.

А всякое жилище, использование которого связано с пространством снаружи,

не считается окружённым оградой, возведённой ради жилища.

А окружённое место, ограда которого возведена не ради жилища,

можно переносить в нём только

две

саты.

Та шма

из барайты о пределах Шабата:

а. Тот, кто в момент наступления Шабата находился за пределами города, в месте, не окружённом перегородками, имеет четыре амы как «место его пребывания», которые считаются «местом человека». Ведь Тора сказала: «Пусть каждый остаётся на своём месте, пусть никто не выходит со своего места в день Шабата». От этих четырёх ам он отсчитывает предел Шабата — две тысячи амот.

б. Для того, кто соблюдает Шабат в месте, окружённом перегородками, всё окружённое пространство считается четырьмя амами, и предел Шабата в две тысячи амот он отсчитывает начиная от границы ограды и далее.

в. Окружённое место, ограда которого возведена не ради жилища, считается «окружённым» лишь в том случае, если его площадь меньше двух сата, как было разъяснено.

г. Возвышенность высотой десять тефахов считается окружённой перегородками, поскольку мы говорим: «подними перегородку вверх».

Человек, который

провёл Шабат

с наступлением Шабата

на возвышенности высотой десять

тефахов,

площадь которой

больше

четырёх ам

и не превышает двух сата.

И

также

тот, кто соблюдает Шабат

в углублении,

впадине в земле, существующей со времён шести дней Творения,

глубиной десять

тефахов,

а

её площадь

составляет от четырёх ам до двух сата.

И также

тот, кто соблюдает Шабат внутри

сжатого поля,

на поляне, образовавшейся внутри поля после того, как средняя часть поля была сжата,

а снопы окружают её,

и площадь поляны составляет от четырёх ам до двух сата [Раши].

Он

может пройти

в Шабат

всё пространство

[всю площадь ограды] как тот, кто соблюдает Шабат в пространстве, окружённом перегородками: он отсчитывает предел Шабата только от перегородок и далее,

а за её пределами

ещё

две тысячи амот,

таков размер предела Шабата.

Таким образом, мы узнали, что снопы считаются перегородкой,

несмотря на то, что они колышутся туда и сюда

[движутся и раскачиваются от обычного ветра], что противоречит мнению Рава Аха, сына Яакова?!

И отвергаем:

там тоже речь идёт о случае, когда он укрепил их ветвями и тростником,

укрепив с их помощью снопы, чтобы они не колыхались на ветру.

Мишна:

а.

Посланные для исполнения мицвы,

отправляющиеся в путь ради исполнения мицвы — например, тот, кто идёт изучать Тору, приветствовать своего учителя или выкупать пленных [Раши], —

освобождены от заповеди о сукке

даже во время остановки в пути, поскольку всякий, кто занят исполнением одной мицвы, освобождён от другой, если не может исполнить обе [Раши и Тосафот].

б.

Больные и ухаживающие за ними освобождены от сукки —

Больные освобождены, поскольку им тяжело находиться в сукке; ведь сказано о сукке: «живите» в ней семь дней, и требуется, чтобы «жили в ней подобно тому, как живут в жилище», а жилищем не является место, пребывание в котором причиняет страдание [Ритва].

Ухаживающие освобождены, поскольку тот, кто занят исполнением мицвы, освобождён от другой [Мишна брура].

в.

Едят и пьют случайную трапезу вне сукки,

поскольку человек ест случайную трапезу вне своего дома [Ритва].

Гемара:

Мы задаём вопрос:

откуда это следует,

что тот, кто занят исполнением мицвы, освобождён от другой мицвы?

Наши учителя учили:

написано: «И да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём; и повторяй их сынам твоим, и говори о них, сидя в доме твоём, идя по дороге, ложась и вставая». Здесь есть лишнее слово: ведь достаточно было бы сказать: «И говори о них, ложась и вставая» [Ритва]. Итак, Писание пришло научить: «

Сидя в доме твоём» —

исключает занятого исполнением мицвы,

который освобождён от чтения «Шма». «

Идя по дороге» —

исключает жениха,

который освобождён от чтения «Шма», поскольку его мысли заняты исполнением супружеской мицвы.

И Гемара разъясняет, каким образом эти законы выводятся из стихов.

Отсюда сказали: тот, кто берёт в жёны девственницу,

и ещё не совершил близость [Шулхан арух], поскольку его мысли заняты мицвой — он думает о супружеской близости [Мишна брура], —

освобождён

от чтения «Шма».

А

если тот, кто берёт в жёны

вдову,

не занят мыслями о близости, то он

обязан

читать «Шма»!

Как это следует,

каким образом из этих стихов следует освобождение занятого исполнением мицвы?

Сказал Рав Хуна:

поскольку сказано «сидя и идя», эти слова сопоставлены с дорогой [Раши, Брахот], чтобы сказать тебе: Тора обязала только

такую «

дорогу»

человека, идущего по торговым делам:

как дорога, связанная с разрешённым делом, так и всякое разрешённое дело.

Исключается этот,

занятый исполнением мицвы, а также жених, занятый тревогой, связанной с мицвой,

поскольку он занят мицвой.

Мы возражаем:

разве здесь не может идти речь о том, кто идёт

[идёт]

ради исполнения мицвы?

Почему нельзя включить в стих дорогу ради мицвы наряду с дорогой, связанной с разрешённым делом? Ведь Тора написала просто «дорога»,

и

даже так

Всевышний говорит: пусть читает

«Шма»?!

И разъясняем:

если так,

если стих говорит также о дороге ради мицвы,

пусть Писание скажет

[пусть стих гласит]:

«сидя и идя».

Что означает «

сидя в доме твоём и идя по дороге»?

Это учит тебя:

идя по своей дороге

— по дороге, связанной с разрешённым делом, которая принадлежит тебе и нужна тебе, —

ты обязан,

но идя ради мицвы — которая нужна не тебе и не для твоих потребностей, а ради служения Всевышнему, —

освобождён.

Мы возражаем:

если так,

если тот, кто занят исполнением мицвы, освобождён от другой мицвы,

то и тот, кто берёт в жёны вдову, также

должен быть освобождён от чтения «Шма», поскольку, хотя он и не занят, он всё же занят исполнением мицвы?!

И разъясняем:

тот, кто берёт в жёны девственницу,

освобождён, поскольку его сердце

занято

мыслями о близости и он не может исполнить обе заповеди. Но

тот, кто берёт в жёны вдову,

ведь

не занят

этими мыслями и может исполнить обе заповеди.

И первоначально мы хотели объяснить, что жених освобождён не по закону «занятый исполнением мицвы освобождён от другой мицвы», а потому, что из-за занятости не может сосредоточиться и читать, поэтому возражаем: И везде, где человек занят

—

разве

он также освобождён?!

Но тогда,

если

его корабль затонул в море, и он занят

своим горем, разве

также

не скажем

что он освобождён?!

А если ты скажешь: также

возможно, ты скажешь, что тот, кто занят своим горем, освобождён от чтения «Шма», —

ведь Раби Абба бар Завда сказал от имени Рава: скорбящий обязан исполнять все заповеди, сказанные в Торе, кроме заповеди о тфилин, поскольку о них сказано «

великолепие».

Как написано у Йехезкеля: «Украшение твоё возложено на тебя», а скорбящий не носит украшения; если он украшает себя, то показывает, будто не скорбит [Раши].

Итак, мы узнали, что даже скорбящий, занятый своим горем, обязан читать «Шма», поскольку освобождён он только от тфилин?!

И отвечаем: освобождение жениха от чтения «Шма» связано не с тем, что он не может сосредоточить сердце, а с тем, что:

здесь,

у жениха, занятого мыслями о близости, он

занят

занятостью, связанной с мицвой,

и поэтому освобождён. Писание пришло научить, что он не обязан отвлекаться от мыслей о первой мицве ради другой мицвы, которая предстала перед ним, но должен заниматься первой и сосредоточиться на том, чтобы хорошо исполнить её —

но

там,

у скорбящего [или у того, чей корабль затонул в море], он

занят тревогой, связанной с разрешённым делом.

Хотя он обязан соблюдать законы скорби — не надевать обувь, не мыться и не умащаться, чтобы выразить уважение к умершему, — он не обязан испытывать страдание. Поэтому он обязан отвлечься от своих мыслей и сосредоточиться.

Мы возражаем:

и

разве закон

«занятый исполнением мицвы освобождён от другой мицвы» выводится отсюда, из слов «сидя в доме твоём»,

то есть из

этого стиха?

Ведь

из другого места это следует: из другого стиха можно узнать, что тот, кто занят исполнением мицвы, освобождён от другой мицвы?!

Ибо учили в барайте:

Ибо учили в барайте:

написано о пасхальной жертве, которую сыны Израиля принесли во второй год после исхода из Египта:

«И были люди, которые были нечисты из-за умершего человека

и не могли принести пасхальную жертву в тот день».

И барайта разъясняет:

кто были эти люди?

Это были люди, нёсшие гроб Йосефа,

—

слова Раби Йоси ha-Глили.