Сукка 21b (כא:) — Талмуд с русским переводом

Учит барайта согласно мнению Равы: рабби Йеуда говорит: «Вообще не приносили дверей, поскольку ребёнок может осмелеть и высунуть голову или какую-либо часть тела и оскверниться нечистотой неизвестного захоронения. Вместо этого приводили волов с широкими брюхами, и дети садились им на спины с каменными чашами в руках. Дойдя до Шилоаха, они спускались, наполняли чаши, поднимались и снова садились им на спины».

Можно было бы предположить, что причина, по которой рабби Йеуда в нашей Мишне разрешает спать под кроватью в сукке, заключается в том, что кровать не является шатром, сделанным человеком

; поэтому мы задаём вопрос:

Но ведь у кровати есть расстояние в несколько кулаков

от верёвок до земли [Раши]

; и мы учили в Мишне: рабби Йеуда говорит: «У нас было принято, что мы спали под

кроватью в присутствии старейшин

, поскольку она не является шатром, сделанным человеком. Но почему? Ведь мы доказали, что шатёр шириной в полный кулак является шатром даже тогда, когда он не сделан человеком?

И мы отвечаем:

Кровать отличается, поскольку она предназначена для того, чтобы пользоваться ею сверху

— спать на ней, а не под ней, и поэтому «под ней не отменяется статус шатра» [Ритва]. Поэтому, согласно рабби Йеуде, разрешено спать под ней.

Но мы спрашиваем: а ведь

волы тоже предназначены для использования сверху! Почему же они считаются шатром, защищающим от нечистоты?

так почему же они являются шатром, защищающим от нечистоты?!

Когда пришёл Рабин, он сказал от имени рабби Элазара: волы отличаются, поскольку

хотя они и предназначены для использования сверху, они создают подобие шатра под собой, ведь они

защищают пастухов

, которые прячут головы под их брюхами,

от солнца — от солнца, а в дождь — от дождя.

Если так, то и кровать также

следует назвать шатром,

поскольку она защищает обувь и сандалии, находящиеся под ней?!

Но Рава сказал иначе:

есть другое различие между волами и кроватью:

волы отличаются, поскольку предназначены для защиты своих внутренностей

— их позвоночник защищает их.

Как сказано: «Кожей и плотью Ты облекаешь меня, а костями и жилами

укрываешь меня»:

тем самым сказано, что это является «укрытием»; поэтому, хотя волы и предназначены для использования сверху, они считаются шатром.

Или, если хочешь, скажи иначе:

волы по сути являются шатром, хотя и предназначены для использования сверху , а кровать также не утрачивает статус шатра из-за того, что она предназначена для использования сверху; и причина, по которой рабби Йеуда разрешает спать в сукке, иная:

Рабби Йеуда следует своему мнению, поскольку говорит: «Нам нужна сукка как постоянное жилище», а кровать является временным жилищем, тогда как сукка —

постоянный шатёр; временный шатёр не может отменить постоянный шатёр

— «устранить отсюда статус сукки» [формулировка Раши].

Но мы спрашиваем:

а разве рабби Шимон, который также говорит: «Нам нужна сукка как постоянное жилище», не считает, что временный шатёр отменяет постоянный шатёр

, как он сказал в нашей Мишне: тот, кто спит под кроватью в сукке, не исполняет своей обязанности?!

Гемара объясняет:

в этом они расходятся: один

— рабби Шимон —

считает, что временный шатёр отменяет постоянный шатёр; а другой

— рабби Йеуда —

считает, что временный шатёр не отменяет постоянный шатёр.

Мы учили в Мишне:

«Рабби Шимон сказал: “Я видел случай с его рабом Тави”

и т. д.

Учит барайта: рабби Шимон сказал: «Из разговора раббана Гамлиэля мы узнали две вещи»:

Мы узнали, что рабы освобождены от обязанности сидеть в сукке.

И мы узнали, что тот, кто спит под кроватью, не исполняет своей обязанности.

И возражают:

почему бы

рабби Шимону не сказать:

«Из слов

раббана Гамлиэля

мы узнали две вещи»? И объясняем:

это было сказано попутно:

поскольку рабби Шимон сообщил нам о двух вещах, которые мы узнали из слов раббана Гамлиэля, он употребил выражение «разговор», чтобы сообщить нам

то же, что сказал Рав Аха бар Ада, а некоторые говорят: Рав Аха бар Ада сказал от имени Рава Гуны, который сказал от имени Рава:

Откуда известно, что даже разговор учеников мудрецов требует изучения

— то есть нужно внимательно их слушать и извлекать из их слов смысл?

Как сказано:

«Счастлив человек… но к Торе Всевышнего стремление его, и о Торе Его он размышляет днём и ночью. И будет он как дерево, посаженное у потоков воды, которое приносит свой плод в своё время,

а лист его»

— даже незначительная его часть —

не увянет.

Если бы он сказал «из его слов», мы знали бы только, что «слова Торы», которые он намерен преподавать другим, требуют изучения; но не то, что требует изучения также и его «разговор».

Мишна:

Тот, кто опирает свою сукку на ножки кровати

[то есть на стенки кровати]

— например, стенки кровати окружают её с трёх сторон, а основание кровати закреплено в этих стенках; один конец стенок стоит на земле, а другой поднимается вверх, и он покрывает сукку схахом поверх стенок кровати, — такая сукка

пригодна.

Рабби Йеуда говорит: если

схах опирается на стенки кровати и поэтому

не может

сукка

стоять самостоятельно

без кровати, то такая сукка

непригодна.

Гемара:

В чём причина мнения рабби Йеуды?

Рабби Зейра и рабби Абба бар Мемель расходятся в этом вопросе:

Один говорит: «Поскольку у неё нет постоянства»

— ведь сукка перемещается вместе с кроватью; и рабби Йеуда следует своему мнению, согласно которому нам нужна сукка как постоянное жилище.

А другой говорит: «Поскольку он устанавливает её

схах

на предмете, воспринимающем нечистоту

[кровать является утварью и воспринимает нечистоту]; и хотя мы вывели лишь то, что сам схах не должен воспринимать нечистоту, всё же, поскольку основное значение для схаха имеют его опоры, это подобно покрытию предметом, воспринимающим нечистоту [Раши].

В чём между ними различие?

Различие между ними будет в случае,

если воткнули железные шесты

— утварь, воспринимающую нечистоту, —

и покрыли их: согласно тому, кто говорит, что причина в отсутствии постоянства, здесь постоянство есть;

а согласно

тому, кто говорит, что причина в установке на предмете, воспринимающем нечистоту, здесь он устанавливает её на предмете, воспринимающем нечистоту.

Сказал Аббай: «Сказанное относится только к случаю, когда он опёр схах

на сами стенки кровати.

Но если он покрыл поверх кровати

— поставил кровати вокруг сукки в качестве стенок, а в середине покрыл её, опирая схах на колышки, — такая сукка

пригодна.

И объясняем:

в чём причина?

Согласно тому, кто говорит, что причина в отсутствии постоянства, здесь постоянство есть; согласно тому, кто говорит, что причина в установке на предмете, воспринимающем нечистоту, здесь он не устанавливает её на предмете, воспринимающем нечистоту.