Сукка 21a — Талмуд с русским переводом

Поскольку он

выводит посредством

гзера шава из слов «

шатёр» — «

шатёр»

из Скинии,

написано здесь,

относительно шатра при нечистоте мёртвого:

«Вот учение: если человек умрёт в

шатре

то всякий вошедший в шатёр и всё находящееся в шатре будет нечисто семь дней»,

а написано там,

относительно козьих покрытий, накрывавших Скинию:

«И расстелил

шатёр

над Скинией»,

подобно тому как там —

в Скинии — шатёр был

сделан руками человека,

так

и здесь —

при нечистоте мёртвого — шатёр должен быть

сделан руками человека,

требуется.

И разъясняем:

а мудрецы,

возражающие рабби Йеуде, обосновывают своё мнение тем, что выражение

«

шатёр» — «

шатёр» расширяет закон,

то есть в разделе о шатре при нечистоте мёртвого неоднократно написано слово «шатёр», чтобы включить также шатёр, возникший сам собой.

И задаём вопрос:

и

неужели

рабби Йеуда считает, что всякий шатёр, не сделанный руками человека, не является шатром?!

И приводят против него возражение:

Мы учили в Мишне трактата «Пара»: коэна, сжигающего рыжую телицу, делали нечистым, затем он сразу же совершал погружение и сжигал телицу до захода солнца; это делали для того, чтобы опровергнуть мнение саддукеев, утверждавших, что он пригоден только после захода солнца.

Поскольку для рыжей телицы пригоден тот, кто совершил погружение и ожидает захода солнца, мудрецы установили в отношении неё множество дополнительных строгостей, чтобы не относились к ней пренебрежительно. Они постановили, что все действия, связанные с рыжей телицей, совершаются в сосудах из навоза, камня и земли, которые не воспринимают нечистоту. Коэну, сжигающему телицу, мудрецы предписали удалиться за семь дней до её сожжения; остальные коэны не прикасались к нему, и все семь дней его окропляли пеплом рыжей телицы, чтобы очистить его.

Кроме того, по этой причине они установили ещё одну строгость при наполнении воды для воды очищения: за теми, кто набирает воду, следили с особой тщательностью, оберегая их даже от скрытой нечистоты глубины, то есть от опасения, что они станут нечистыми из-за могилы, находящейся в земле, поскольку нечистота пробивает её и поднимается до небес. Однако такую охрану осуществляли только при наполнении воды очищения, но не в отношении сжигающего телицу, поскольку невозможно было уберечь его от излияния семени: ведь телицу сжигал лишь взрослый, который мог увидеть излияние, а излияния без ощущения они не опасались; поэтому его не оберегали даже от нечистоты глубины. При наполнении же воды брали детей в возрасте до семи или восьми лет, поскольку не было опасения, что у них могло произойти излияние [Ритва; см. также Тосафот].

В Иерусалиме были дворы на скале, а под ними оставляли пустое пространство из-за могилы глубины

Сомнительной могилы, чтобы благодаря пустому пространству над могилой нечистота не пробивала скалу и не делала нечистым сидящего на ней. И приводили туда беременных и рожениц

на скалу

и

выращивали там их сыновей для рыжей телицы.

А

когда требовалось набрать воду из источника Шилоах для освящения воды очищения,

приводили быков, на которых помещали доски, а на досках сидели дети,

чтобы они не стали нечистыми из-за могилы глубины, поскольку доски преграждали нечистоте путь,

а каменные чаши,

которые не воспринимали нечистоту,

держали в руках,

поскольку все действия, связанные с рыжей телицей, совершались в каменной и подобной ей утвари, не воспринимающей нечистоту.

Когда

дети

приходили к

источнику

Шилоах, они спускались

в воду,

наполняли её

водой Шилоаха чаши, которые держали в руках,

поднимались

дети

и садились

на доски.

Затем они двигались, пока не доходили до Храмовой горы; достигнув Храмовой горы, они спускались и шли пешком, поскольку под Храмовой горой и дворами оставляли пустое пространство из-за могилы глубины, а у входа во двор брали пепел и клали его в воду, находившуюся в чашах [Меири].

Рабби Йоси говорит:

дети не спускались с быков, а

с места спускали

и наполняли, из-за могилы глубины;

мудрецы же считают, что требуется именно «наполнение», а не чтобы сосуд опускали на верёвке.

И учили в барайте: рабби Йеуда говорит: не приносили доски, а только быков, у которых широкое брюхо, служившее шатром, преграждавшим путь нечистоте.

И возникает возражение против рабби Йеуды, считающего, что шатёр, не сделанный руками человека, не является шатром, на основании его же слов в этой барайте:

ведь быки представляют собой шатёр, не сделанный руками человека, а сказано: «Рабби Йеуда говорит: не приносили доски, а только быков»!

Когда прибыл Рав Дими, он сказал от имени рабби Элазара:

до сих пор рабби Йеуда говорил только о шатре шириной в тефах, но

рабби Йеуда признаёт, что брюхо быков является шатром, имеющим ширину

с кулак,

а именно с кулак Бен Автиха, который был размером с голову любого человека.

И также учили в барайте: рабби Йеуда признаёт относительно скал

а это кулак Бен Автиха, который велик, как голова любого человека.

Учили также так: рабби Йеуда признаёт это в скальных выступах

которые обваливаются и осыпаются от ветра, оставляя большое отверстие на месте отрыва,

и расщелин в скалах

[трещинах скал]: хотя это не шатёр, сделанный руками человека, он является шатром, поскольку они широки на размер кулака.

то есть трещин в скалах, что, хотя это не шатёр, сделанный руками человека, он является шатром, поскольку эти отверстия имеют ширину с кулак.

И удивляемся:

но ведь у доски есть несколько отверстий размером с кулак

от земли до самой доски [Раши ],

а сказано: «Рабби Йеуда говорит: не приносили доски, а только быков».

И предположили, что доски не приносили потому, что шатёр обычно не устраивают таким образом; если так, возникает вопрос: тем более это относится к быкам [Раши ]?! Сказал Аббайе: вот что имел в виду рабби Йеуда:

не было необходимости приносить доски,

достаточно было самих быков; однако доски также были бы пригодны.

Рава сказал: рабби Йеуда действительно имел в виду следующее:

вообще не приносили доски,

но причина была не та, которую предположили;

а именно:

поскольку ребёнок слишком самоуверен

потому что сознание ребёнка полностью занято собой

чувствует себя в безопасности, сидя на доске, и не боится упасть, есть опасение,

что он высунет голову или одну из частей тела и станет нечистым ![](pamud.bmp "

Точное расположение страницы")

из-за могилы глубины —

поэтому приносили быков, а не доски: поскольку ребёнок боялся упасть с быка, он не высовывал голову за пределы ширины быка и не становился нечистым.