Сукка 16b — Талмуд с русским переводом

Бейт-Шаммай говорят: сверху,

достаточно сделать перегородку высотой в десять тефахов сверху — то есть от края колодца вниз, внутрь него; и даже если колодец очень глубокий, такая перегородка считается пригодной.

А Бейт-Гиллель говорят: снизу.

Иными словами, перегородку высотой в десять тефахов следует сделать на дне колодца, непосредственно возле воды.

Сказал рабби Йеуда

он разошёлся со всеми приведёнными выше таннаями]: вообще не нужно делать перегородку внутри колодца, чтобы разрешить перенос воды из колодца в Шабат. Ведь

не должна быть перегородка

которую мудрецы велели сделать внутри колодца

больше стены между ними,

разделяющей два двора.

Иными словами, достаточно перегородки, проходящей между дворами и расположенной над устьем колодца, чтобы разрешить перенос воды. Рабби Йеуда считал, что подвешенная перегородка является полноценной перегородкой и разрешает перенос внутри неё, даже если она не устроена непосредственно над водой.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: Рабби Йеуда,

смягчающий закон в отношении подвешенной перегородки,

в соответствии с мнением рабби Йоси

в нашей Мишне

высказал это, поскольку сказал

в отношении перегородок сукки:

подвешенная перегородка разрешает.

Гемара отвергает слова Рабы бар бар Ханы:

Это не так!

Напротив,

ни рабби Йеуда не придерживается мнения рабби Йоси, ни рабби Йоси не придерживается мнения рабби Йеуды.

Иными словами, из того, что рабби Йеуда смягчает закон о подвешенной перегородке применительно к запрету переноса между двумя дворами в Шабат, нельзя доказать, что он смягчает закон о подвешенной перегородке применительно к перегородкам сукки. И наоборот, из того, что рабби Йеуда смягчает закон о подвешенной перегородке применительно к перегородкам сукки, нельзя доказать, что он смягчает его и в отношении запрета переноса в Шабат, как будет разъяснено.

Ни рабби Йеуда не придерживается мнения рабби Йоси:

поскольку

рабби Йеуда до сих пор говорил там

смягчая закон о подвешенной перегородке,

только в отношении эрува дворов, установленного мудрецами,

ведь согласно Торе запрещено выносить только из частного владения в общественное, тогда как перенос из одного частного владения в другое частное владение запрещён лишь по постановлению мудрецов; поэтому они и смягчили закон о подвешенной перегородке.

Но здесь,

в нашей Мишне, относительно заповеди пребывания в

сукке, установленной Торой, — не

смягчал рабби Йеуда закон; возможно, по его мнению, требуется именно полноценная перегородка.

И рабби Йоси не придерживается мнения рабби Йеуды:

поскольку

рабби Йоси до сих пор говорил здесь

смягчая закон о подвешенной перегородке,

только в отношении сукки, поскольку это лишь повелевающая заповедь

и за её нарушение не полагается смертное наказание; поэтому и в её законах допустили послабление.

Но

в отношении

Шабата, когда за

нарушение

запрета

работ, запрещённых Торой, полагается

побитие камнями,

мудрецы ужесточили закон и даже в отношении работ, запрещённых ими,

не

допустили послабления в отношении подвешенной перегородки, чтобы люди не стали смягчать закон и в отношении работ, запрещённых Торой.

Если же ты скажешь: согласно твоим словам, и рабби Йоси признаёт, что подвешенная перегородка не разрешает перенос из одного владения в другое в Шабат, тогда

на чьём основании было совершено

то действие, совершённое в Циппори,

когда разрешили перенос в Шабат посредством подвешенной перегородки,

по чьему мнению оно было совершено?

Ведь рабби Йоси был главой ешивы в городе Циппори, и, несомненно, все следовали его мнению.

Твой ответ:

то действие было совершено не на основании мнения рабби Йоси,

был осуществлён тот случай,

а на основании мнения

его сына,

рабби Йишмаэля, сына

рабби Йоси,

и произошло это уже после смерти рабби Йоси.

а) Подобно тому как в Шабат запрещено выносить из одного частного владения в другое, мудрецы запретили выносить из одного дома жильца двора в общий двор, которым пользуются все жильцы. Поскольку этот двор принадлежит всем совместно, вынос из своего дома в него подобен выносу из своего дома в чужой двор.

б) Запрет переноса относится только к дому, используемому для жилья, или даже к двору, расположенному перед домами и используемому для бытовых нужд жильцов. Однако синагога, которой пользуются многие, не считается в этом отношении жилым помещением, и разрешено переносить из синагоги или из расположенного перед ней двора в дом другого человека.

в) Подобно тому как мудрецы запретили переносить из общего двора в один из находящихся в нём домов, они запретили переносить из мавоя [переулка, расположенного перед жилыми дворами], общего для двух дворов, в дома, находящиеся в этих дворах, если только не устроили «объединение переулков». И здесь закон синагоги отличается от закона остальных домов: разрешено переносить из мавоя в синагогу, выходящую в него.

И что это за действие,

совершённое в Циппори?

Когда прибыл рав Дими, он сказал: однажды забыли и не принесли свиток Торы накануне Шабата

в синагогу [обычно свиток Торы оставляли на хранение в одном из домов из-за опасности со стороны неевреев].

Синагога и тот дом выходили в один двор, общий для многих домов, а эрув дворов до наступления Шабата не устроили. Или же синагога и двор того дома, в котором находился свиток Торы, выходили в мавой, в который выходило множество дворов, а объединение переулков не устроили. Поэтому им было запрещено вынести свиток Торы из этого дома в синагогу через двор или мавой.

Что же они сделали?

На следующий день

в Шабат

натянули полотнища над столбами,

стоявшими по обеим сторонам дороги от дома к синагоге, так что проход между ними превратился в подобие небольшого мавоя, в который выходили только этот дом и синагога. Остальные дворы и дома оказались за пределами перегородки и не запрещали перенос из дома во двор.

И принесли свиток Торы

через эти полотнища

и читали из него.

Ведь разрешено переносить из синагоги в другой двор, поскольку синагога не используется для жилья, как разъяснялось выше.

Гемара возражает: неужели они

натянули

полотнища

— разве можно было подумать такое?!

Как это возможно?

Откуда они принесли

эти полотнища

в Шабат,

если им было запрещено вынести их из домов во двор, поскольку эрув дворов не был устроен?! Гемара разъясняет: конечно, они не приносили эти полотнища в Шабат,

а нашли полотнища, уже натянутые над столбами, принесли свиток Торы и читали из него.

Эти полотнища не доходили до земли, а были подвешены на расстоянии трёх тефахов от земли. Следовательно, это была подвешенная перегородка, и всё же перенос внутри неё разрешили.

Сказал рав Хисда от имени Авими: циновка,

длина которой равна длине стены, а ширина составляет

четыре

тефаха

с небольшим излишком,

если поставить её длиной вдоль стены, а шириной по высоте сукки,

делает сукку пригодной

высотой ровно десять тефахов

как перегородка.

Причина этого будет разъяснена ниже.

Гемара разъясняет:

как это сделать,

то есть как её поставить, чтобы сукка стала пригодной?

Подвесить её,

подвесить циновку шириной в четыре тефаха

посередине

высоты сукки, так, чтобы она находилась

менее чем в трёх

тефахах

снизу

от земли

и менее чем в трёх

тефахах

сверху

от схаха.

И

поэтому, хотя размер перегородки составляет десять тефахов, она пригодна как перегородка, поскольку

всё, что находится на расстоянии менее трёх тефахов, считается лавуд.

Иными словами, всё пространство шириной менее трёх тефахов рассматривают как закрытое, будто оно является частью стены. Здесь с одной стороны действует принцип лавуд сверху, а с другой — лавуд снизу, и благодаря этому циновка становится перегородкой высотой в десять тефахов.

Гемара возражает:

это очевидно;

неужели рав Хисда пришёл учить нас этому закону о лавуд?!

Гемара отвечает:

можно было бы подумать,

что следует сказать: лишь

один лавуд

сверху, к схаху, или снизу, к земле] мы

применяем.

Но

два лавуда,

сверху и снизу,

не применяем.

Поэтому

он сообщает нам

рав Хисда, что мы применяем даже дважды принцип лавуд.

Мейтиви

из того, что мы учили:

циновка, которая

имеет ширину

семь

тефахов

с небольшим излишком, делает сукку пригодной как перегородка.

Её устанавливают менее чем в трёх тефахах от земли или от схаха, и благодаря лавуд перегородка считается имеющей высоту десять тефахов. Отсюда следует, что мы применяем один лавуд, но не применяем два лавуда. Ведь если бы применяли и два, барайта должна была бы сообщить ещё большее новшество: что даже перегородка шириной четыре тефаха с небольшим излишком делает сукку пригодной как перегородка?!

Гемара отвечает:

та барайта была сказана

в отношении

большой сукки,

высокой, в которой нельзя применить два лавуда. Барайта говорит о случае, когда циновку установили менее чем в трёх тефахах от схаха, а до земли под ней остаётся большое расстояние.

И какое новшество сообщает нам

барайта согласно этому объяснению?

Что стены спускают сверху вниз,

и

как у рабби Йоси

в нашей Мишне, поскольку подвешенная перегородка разрешает в сукке.

Сказал рабби Ами: отрезок перегородки,

высотой десять тефахов и шириной

четыре

тефаха

с небольшим излишком, делает сукку пригодной как перегородка.

Иными словами, у сукки была одна полноценная стена, а с одной её стороны находилась ещё одна перегородка шириной лишь в один тефах; следовательно, с другой стороны не хватало дополнительной перегородки шириной в семь тефахов. Её можно сделать пригодной с помощью отрезка перегородки шириной четыре тефаха

с небольшим излишком,

установив этот «отрезок шириной четыре тефаха»

менее чем в трёх тефахах от стены

с другой стороны от завершённой стены.

И всё, что находится менее чем в трёх тефахах от стены, считается лавуд.

Таким образом, получается перегородка шириной семь тефахов, примыкающая ко второй стене.

Какое новшество он сообщает?

Вот какое новшество он сообщает: минимальная длина маленькой сукки

составляет

семь

тефахов.

Причина в том, что место, необходимое человеку для сидения, составляет одну амá, а в одной аме шесть тефахов; кроме того, нужен ещё один тефах для его стола.