Сукка 10b — Талмуд с русским переводом

до исхода последнего праздничного дня праздника,

поскольку они были предназначены для мицвы сукки.

А если он заранее оговорил относительно них,

до праздника, в тот момент, когда повесил их, и сказал: «Я не отделяю себя от них, и в первый сумеречный период праздника Суккот на них не распространяется святость мицвы сукки», —

то всё определяется его условием.

И он может пользоваться ими в любое время, когда пожелает.

И всё же святость не распространяется на украшения сукки на все дни праздника, если только они не были предназначены для мицвы в первый сумеречный период при наступлении праздника Суккот; тогда мы говорим: «Поскольку они были отложены уже на сумеречный период, они отложены на все дни». Но если в первый сумеречный период праздника он не предназначил их для мицвы — например, сказал: «Я не отделяю себя от них», — то впоследствии святость на них уже не распространяется, и они не становятся запрещёнными на все дни праздника.

Тем не менее отсюда есть доказательство словам Рав Хисды, что в сукке можно расстилать покрывало для украшения. Ведь барайта приводит распространённый обычай расстилать в сукке расписные покрывала.

Гемара отвергает это доказательство:

возможно,

то, что в барайте сказано: «Украсил её расписными тканями и покрывалами», относится к случаю, когда он расстелил их

сбоку

на стенах сукки. Но расстилать их сверху, под схахом, возможно, запрещено даже ради украшения сукки, поскольку покрывало воспринимает ритуальную нечистоту и непригодно для схаха.

Сказано: украшения сукки,

например расписные покрывала и ткани, расстеленные сверху ради украшения,

не уменьшают

высоту

сукки,

как когда речь идёт о том, чтобы сделать пригодной сукку, превышающую двадцать локтей, так и когда речь идёт о том, чтобы признать её непригодной, если расстояние от земли сукки до покрывал меньше десяти тефахов. Причина в том, что украшения не считаются схахом сукки. Ведь если бы они считались частью схаха, они были бы непригодны, поскольку «воспринимают ритуальную нечистоту».

Сказал Рав Аши: а

если покрывала расстелены

сбоку,

на её стенах, они

уменьшают

ширину сукки ниже размера семь на семь тефахов, поскольку в ней уже недостаточно места для головы, большей части тела и стола.

Мениамин, слуга Рава Аши, промочил рубаху в воде,

его рубаха намокла,

и расстелил её на сукке,

положив её на схах сукки, чтобы высушить.

Сказал ему Рав Аши: «Убери её!»

Сними её со схаха, чтобы

не сказали,

чтобы люди не сказали:

«Он использует для схаха предмет, воспринимающий ритуальную нечистоту».

Его слуга Мениамин сказал ему: «Почему ты опасаешься, что люди ошибутся?

Ведь они видят,

что люди видят:

что она мокрая,

и всем понятно, что ты положил её туда не для покрытия сукки, а для сушки».

Рав Аши сказал ему: «Верно,

я говорю тебе о том времени, когда она высохнет,

тогда сними её со схаха. Но пока она мокрая, оставлять её на схахе не запрещено».

Сказано: украшения сукки,

покрывала, расстеленные под схахом ради украшения,

отстоящие от неё

то есть удалённые от схаха

на четыре

тефаха, —

Рав Нахман сказал:

сукка

пригодна,

поскольку эти покрывала сделаны для украшения, а не для покрытия.

А

Рав Хисда и Раба бар Рав Гуна сказали:

сукка

непригодна,

несмотря на то что покрывала сделаны для украшения. По их мнению, поскольку покрывала отстоят от схаха на четыре тефаха, они не становятся частью схаха и подобны навесу, отделяющему сидящего под ним от пространства сукки. [Но Рав Нахман считал, что всякий предмет, сделанный для украшения, становится частью схаха и не является самостоятельным навесом].

Рав Хисда и Раба бар Рав Гуна

считавшие непригодной сукку, украшения которой отстоят от неё на четыре тефаха]

прибыли

то есть пришли

в дом

в дом

главы изгнания. Рав Нахман устроил им ночлег

то есть разместил их

в

доме главы изгнания; Рав Нахман был председателем суда, и в доме главы изгнания все прислушивались к его словам,

в сукке, украшения которой

были

отделены от неё на четыре тефаха.

Они промолчали и ничего ему не сказали,

хотя, согласно их мнению, сукка была непригодна.

Сказал им

Рав Нахман: «Неужели

мудрецы отказались от своего учения?

Неужели вы отказались от своего мнения, согласно которому эта сукка непригодна?!»

Они сказали ему: «Мы посланцы, исполняющие мицву,

поскольку пришли приветствовать главу изгнания и исполнить мицву приветствовать своего учителя в праздник,

и освобождены

мы

от сукки.

Как разъясняется далее в Гемаре [25а], посланцы, исполняющие мицву, освобождены от сукки».

Сказал Рав Иуда от имени Шмуэля:

хотя в Мишне разъяснено, что запрещено спать под кинофом в сукке,

разрешено спать в палатке

расстеленной вокруг кровати

в сукке,

даже если у неё есть крыша,

подобно остальным кинофам, тогда как у наклитина нет крыши шириной в тефах.

Это при условии, что она не возвышается

палатка

на десять

тефахов над кроватью, поскольку тогда она имеет статус навеса, и спящий в ней считается спящим не в сукке, а под навесом палатки.

Гемара возражает: Из того, что мы учили в барайте,

та шма:

«Услышь доказательство» из того, что мы учили в барайте:

«Спящий в палатке в сукке не исполнил свою обязанность».

Гемара отвечает:

О чём здесь идёт речь? О случае, когда палатка возвышается

над кроватью

на десять

тефахов; тогда она имеет статус навеса, и спящий в ней считается спящим под навесом палатки, а не в сукке.

Гемара возражает:

мейтиви — из того, что мы учили в Мишне [ниже, 20б]:

из того, что мы учили в Мишне [ниже, 20б]:

«Спящий под кроватью в сукке не исполнил свою обязанность».

Гемара исходила из того, что речь идёт об обычной кровати, не возвышающейся на десять тефахов.

Следовательно, кровать отделяет сидящего под ней от пространства сукки; так же должна отделять и палатка?!

Гемара отвечает:

это Шмуэль истолковал

то есть применил

к

этой Мишне

кровать высотой десять

тефахов от земли.

Гемара возражает:

та шма — из того, что мы учили в Мишне:

из того, что мы учили в Мишне:

«Или если он расстелил

покрывало

на

кинофах — [сукка] непригодна».

Отсюда следует, что если у палатки есть крыша, она отделяет сидящего под ней от пространства сукки.

Гемара отвечает:

и там также речь идёт о случае, когда они возвышаются на десять

тефахов.

Гемара возражает:

но ведь это не сказано

— что кинофы отделяют сидящего под ними от пространства сукки только в том случае, если возвышаются на десять тефахов. Более того, в барайте мы находим обратное:

Ибо учили в барайте: наклитин

— это

два,

два столба: один у изголовья кровати, другой у её изножья.

А кинофы

— это

четыре

столба, по одному в каждом углу кровати.

Если он расстелил

покрывало

на кинофах,

сукка

непригодна.

А если он расстелил

на наклитинах,

сукка

пригодна, при условии, что наклитин не возвышается над кроватью

на десять

тефахов.

Получается, что только относительно наклитина, поскольку у него нет крыши, мы говорим, что можно спать на этой кровати, пока он не возвышается над кроватью на десять тефахов: для статуса навеса требуется одно из двух условий — высота десять тефахов или наличие крыши.

Следовательно, кинофы,

у которых есть крыша, делают сукку непригодной

даже если они не возвышаются на десять,

поскольку у них есть крыша и они считаются навесом. И тем более палатка с крышей делает невозможным сидеть под ней, даже если она не возвышается на десять тефахов.

Гемара отвечает: действительно, кинофы делают сукку непригодной даже если не возвышаются на десять тефахов. Но всё же нельзя уподоблять палатке кинофы и говорить, что палатка тоже считается навесом, хотя она не возвышается над кроватью на десять тефахов, поскольку

кинофы отличаются тем, что они закреплены.

Они прочно соединены с кроватью. Поэтому, хотя они не возвышаются на десять тефахов, они считаются навесом. Но палатка, не закреплённая прочно, не считается навесом, если только не возвышается на десять тефахов.

Гемара возражает:

а сукка над суккой разве не закреплена,

верхняя над нижней,

и

даже в этом случае

Шмуэль сказал

выше, 10а]:

как при её пригодности

— то есть она приобретает статус пригодной сукки при высоте десять тефахов, требуемой для пригодности сукки,

так и при её непригодности

— нижняя сукка становится непригодной из-за верхней только в том случае, если верхняя имеет высоту десять тефахов и считается суккой.

Возникает вопрос: почему сидящий под кинофами не исполняет своей обязанности даже когда кинофы не возвышаются на десять тефахов? Ведь действует принцип: «Как при её пригодности, так и при её непригодности»?! Гемара отвечает:

сказали: там,

в случае сукки под суккой,

для того, чтобы сделать сукку непригодной,

нижняя сукка становится непригодной по этому закону только

при десяти

тефахах: лишь тогда верхняя сукка считается другой суккой и делает нижнюю непригодной по закону «сукка под суккой».

Но

здесь,

где мы не делаем сукку непригодной, а лишь устанавливаем, что спящий под покрывалом, расстеленным на кинофах, не считается спящим в сукке,

поскольку

закон о кинофах был сказан лишь

для того, чтобы придать

покрывалу статус

«навеса»,

то

даже при меньшей

высоте — менее

десяти

тефахов —

он также является навесом.

Поскольку киноф закреплён и прочно соединён со своим местом.

В трактате Брахот [в третьей главе] разъясняется, что стоящий обнажённым таким образом, что видит своими глазами свою наготу, не имеет права произносить священные слова, как сказано: «И не должно быть видно у тебя чего-либо постыдного». Теперь Гемара обсуждает: если человек сидит в палатке обнажённым и высовывает голову наружу, запрещено ли ему также произносить священные слова, или поскольку его голова находится снаружи палатки, а тело внутри, палатка служит ему одеждой и ему разрешено читать «Шма»:

Сказал Рав Тахлифа бар Авими от имени Шмуэля: «Спящий в палатке обнажённым высовывает голову наружу и читает „Шма“».

Ему не запрещено это из-за сказанного «и не должно быть видно у тебя чего-либо постыдного», поскольку палатка не имеет статуса навеса, и он подобен человеку, высунувшему голову из-под своей одежды. Но если бы палатка считалась навесом, высовывание головы не помогло бы, поскольку существует принятое правило: там, где находится большая часть человека, находится и его тело. Поэтому считается, будто его голова также находится внутри палатки и он видит наготу.

Гемара возражает:

мейтиви — из того, что мы учили:

из того, что мы учили:

«Спящий в палатке обнажённым не должен высовывать голову наружу и читать „Шма“?!»

Гемара отвечает:

здесь,

в том, что учили: «не должен высовывать голову наружу и читать»,

о каком случае идёт речь? Когда палатка возвышается

палатка

на десять

тефахов и считается навесом. Но Шмуэль говорил о палатке, не достигающей десяти тефахов, и потому имеющей статус одежды.

И это также представляется очевидным,

что речь идёт о палатке высотой десять тефахов,

поскольку в конце барайты сказано: «Чему это подобно? Стоящему обнажённым в доме: он не должен высовывать голову наружу, через окно, и читать „Шма“».

Услышь отсюда

что барайта говорит о палатке, устроенной подобно дому, а дом имеет высоту десять тефахов.