Сота 8b — Талмуд с русским переводом

Дерабанан против дерабанан — тоже нетрудно.

Возражение, которое мы привели относительно мнения раббанан, также не представляет трудности. Ведь раббанан, хотя и опасаются, что это вызовет нечистые мысли, и поэтому считают, что женщину не подвергают побиванию камнями обнажённой,

тем не менее

здесь в чём причина? —

причина того, что с неё срывают одежду, заключается в том, что Тора сказала

«и будут вразумлены все женщины»,

поскольку Тора хотела, чтобы она была опозорена и чтобы все женщины научились вести себя скромно.

Там,

то есть в случае женщины, приговорённой к побиванию камнями, нет необходимости раздевать её, поскольку и без этого

нет для неё большего страдания, чем это,

ведь женщины видят, как её побивают камнями.

А если скажешь —

если возразить, что всё же и в отношении женщины, приговорённой к побиванию камнями, следует сказать: пусть побивают её камнями обнажённой и

совершат над ней два действия,

то есть побудят зрителей остерегаться греха тем, что, помимо того что они видят её смерть, они увидят также её унижение,

сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи:

Писание говорит: «И люби ближнего твоего, как самого себя» —

избери для него достойную смерть!

Даже когда человек заслуживает смертной казни, следует привести его к смерти достойным образом, не подвергая унижению. Поэтому не совершают обоих действий: не подвергают её побиванию камнями обнажённой, хотя в случае соты её обнажают до сердца.

И возражаем:

Получается, что мнение Рава Нахмана зависит от разногласия таннаев!?

На первый взгляд, согласно сказанному, выходит, что рабби Йеуда, утверждающий, что женщину побивают камнями обнажённой, не принимает толкование Рава Нахмана: «избери для него достойную смерть». И тогда выходит, что толкование Рава Нахмана зависит от разногласия между рабби Йеудой и раббанан.

И отвечаем:

Нет.

Правило Рава Нахмана не является предметом разногласия, напротив,

все согласны с мнением Рава Нахмана,

то есть принимают его толкование.

А здесь,

в том, что мы обнаружили разногласие между рабби Йеудой и раббанан относительно того, подвергают ли её побиванию камнями обнажённой,

они расходятся вот в чём:

разногласие между ними заключается в следующем:

один считает, что для неё унижение предпочтительнее телесного страдания,

а другой считает, что для неё телесное страдание предпочтительнее унижения.

Рабби Йеуда считает, что женщина предпочитает умереть в унижении, но быстрее и легче; поэтому требование «избери для него достойную смерть» означает, что её следует подвергнуть побиванию камнями обнажённой, чтобы она умерла быстрее.

А раббанан считают, что стыд женщины для неё важнее; поэтому достойная смерть достигается тем, что её не обнажают во время побивания камнями, хотя из-за этого она умрёт медленнее.

Если она была одета в белое, её одевают в чёрное:

Была передана барайта:

если у неё были

одежды

чёрные и красивые, её одевают в безобразную одежду.

Поскольку смысл Мишны заключается лишь в том, чтобы опозорить её.

Если на ней были все золотые украшения и т. д. —

с неё снимают их, чтобы сделать её безобразной.

И возражаем:

Разве это не очевидно? Сейчас, когда её всячески обезображивают, разве нужно говорить об этом?

После того как Мишна сказала, что распускают её волосы и обезображивают её, разве нужно ещё говорить, что с неё снимают украшения? Ведь это совершенно просто и само собой понятно.

И отвечаем:

Можно было бы подумать,

что украшения с неё не снимают, поскольку

в этом для неё унижение ещё больше,

ведь когда она одета в беспорядочную одежду, обнажена до сердца и с распущенными волосами, украшения добавляют унижения.

Как говорят люди,

насмехаясь над

нагим посланцем, обутым в сандалии.

То есть над нагим человеком, который ходит в обуви: его унижение оттого, что он ходит обутым нагим, больше, чем если бы он был без обуви.

Сообщает нам,

что именно поэтому Мишна подчёркивает: с неё снимают украшения, и это является ещё большим унижением.

А затем приносят египетскую верёвку и т. д.

Рабби Абба спросил Рава Хуну: египетская верёвка

которую, как мы учили в Мишне, завязывают выше её груди,

, обязательна ли она для соты?

Нужно ли приносить именно египетскую верёвку, или достаточно любой верёвки и не требуется именно египетская?

Корень сомнения таков: следует ли считать, что причина завязывания верёвки

заключается в том, чтобы её одежда не соскользнула, и маленькой,

то есть небольшой, но красивой и достойной верёвки,

тоже достаточно,

то есть её также будет достаточно?

Или, возможно,

причина требования именно египетской верёвки состоит

в том, что сказал учитель,

как будет приведено ниже в Гемаре относительно принципа «мера за меру»:

она подпоясалась ради него красивым поясом,

то есть сота подпоясалась красивым поясом, чтобы соблазнить того, с кем у неё было уединение,

поэтому коэн приносит ей египетскую верёвку и завязывает её выше груди,

то есть верёвку, которая сама по себе является позорной.

Согласно этой причине, необходимо принести именно египетскую верёвку, а обычной верёвки недостаточно.

Сказал ему —

ты получил ответ:

в барайте прямо приведена причина завязывания верёвки.

Так говорит барайта:

«А затем приносят египетскую верёвку и завязывают её выше груди, чтобы её одежда не соскользнула с неё».

Итак, причина завязывания верёвки состоит в том, чтобы её одежда не упала. Следовательно, хотя изначально приносят египетскую верёвку, чтобы опозорить её, это не является основной причиной и не является обязательным условием.

И всякая желающая посмотреть приходит и смотрит.

И возражаем:

Само это противоречиво,

то есть слова Мишны противоречат друг другу. Вначале

ты сказал: «Всякий желающий посмотреть на неё смотрит».

Следовательно,

из этого следует:

безразлично, мужчины или женщины,

то есть и женщины, и мужчины имеют право смотреть.

А затем учится:

далее в Мишне сказано:

«Все женщины могут смотреть на неё»,

и из этого следует:

женщины — да, мужчины — нет.

Итак, приходить и смотреть имеют право только женщины.

И отвечаем:

Сказал Аббайе: истолкуй это так:

следует объяснить слова Мишны в первой части, где сказано «всякий желающий

люди,

то есть Мишна имеет в виду женщин, желающих посмотреть.

Сказал ему Раба: но ведь учится: «всякий желающий посмотреть приходит и смотрит».

Из формулировки Мишны следует, что и мужчины имеют право смотреть; именно это подразумевается словом «всякий» желающий.

Следовательно, нельзя истолковать первую часть как относящуюся только к женщинам.

Но, сказал Раба:

первая часть, где сказано

«всякий желающий посмотреть приходит и смотрит — безразлично, мужчины или женщины»,

относится и к мужчинам, и к женщинам. А заключительная часть действительно говорит только о женщинах.

Но смысл Мишны таков:

«женщины обязаны смотреть на неё»,

то есть для женщин это обязанность, а не просто разрешение, как Мишна приводит стих, подтверждающий это:

«как сказано: “И будут вразумлены все женщины и не будут поступать подобно вашему разврату”».

Мишна:

Какой мерой человек мерит,

той же мерой

мерят ему с Небес.

Так же и в случае соты: она наказывается по принципу «мера за меру».

Она украсила себя для греха,

чтобы совершить грех, и в соответствии с этим

Всевышний —

обезобразил её!

Всевышний повелел в Торе распустить её волосы, чтобы обезобразить её.

Она обнажила себя —

своё тело

для греха,

и в соответствии с этим

Всевышний —

обнажил её —

то есть её тело обнажают до сердца.

Бедро первым приступило к греху, а затем живот,

поскольку сначала бедро получает удовольствие от близости плоти,

поэтому

и при наказании

сначала поражают бедро, а затем живот.

А всё остальное тело,

которое также получало удовольствие от греха,

не избегает наказания,

то есть и оно не спасается от наказания, а поражается, когда она умирает.

Гемара:

Сказал Рав Йосеф: хотя мера отменена,

то есть сама казнь, осуществляемая судом, отменена, тем не менее

мера

— наказание с Небес, подобное наказанию, которое осуществлял суд,

не отменена.

Ибо сказал Рав Йосеф, и так же учил рабби Хия: с того дня, когда был разрушен Храм, хотя Сангедрин был упразднён,

то есть суд, наказывающий и предающий смерти, всё же

четыре вида смертной казни, назначаемые судом, не отменились.

И возражаем:

ведь они отменились,

то есть смертные казни, назначаемые судом, отменились; как же рабби Хия сказал, что они не отменились? И отвечаем:

но דין четырёх видов смертной казни не отменился.

То есть Всевышний наказывает их наказанием того же вида.

Тот, кто заслужил побивание камнями,

будет наказан так:

или упадёт с крыши

и умрёт.

или его растерзает хищный зверь,

и он умрёт.

Оба эти случая подобны побиванию камнями, поскольку и там, и там приговорённый падает на землю и умирает.

Тот, кто заслужил сожжение, —

либо упадёт в пожар, либо его ужалит змея,

и умрёт от яда, который обжигает его изнутри.

Тот, кто заслужил казнь мечом

—

либо будет передан властям, либо на него нападут разбойники

и убьют его мечом.

Тот, кто заслужил удушение, —

либо умрёт в реке,

утонув и умерев от недостатка воздуха,

либо умрёт от серонки,

то есть от болезни горла, от которой задыхаются.

Была передана барайта. Рабби был

Меир

говорил: откуда известно, что какой мерой человек мерит, —

той же мерой ему мерят с Небес? —

Как сказано: «Мерой, которой она мерила, Ты судишь её».

То есть той же самой сеа — той же мерой, которой было совершено преступление, — Ты судишь её и посылаешь её на погибель. Таков принцип «мера за меру».

Мне известно только о сеа,

то есть из этого стиха я знаю лишь, что за большое преступление наказывают мерой за меру [сеа является большой мерой]. Но

откуда включить также таркава,

то есть небольшое преступление [таркав — половина сеа],

и половину таркава, кав, половину кава, четверть и половину четверти, томен и ухла

— все эти меры меньше одна другой; откуда известно, что и в этих случаях Всевышний наказывает мерой за меру? То есть этот принцип действует также в отношении лёгких преступлений.

Писание говорит: «Ибо всякий саон, совершаемый с шумом».

Иными словами, даже саон — небольшое преступление — «совершаемый с шумом» — также наказывается [саон подобен ишон, то есть это малая сеа, небольшая мера].

А откуда известно, что каждая отдельная прута присоединяется к большому счёту,

и если вначале человек не был наказан, это не значит, что ему простили, но все проступки соединяются в одно большое наказание?

Писание говорит: «Одно за другим, чтобы найти счёт».

То есть множество малых проступков соединяются в один большой счёт.

И подобное мы находим в случае соты: какой мерой она мерила, —

той же мерой ей отмерили.

Она стояла у входа в свой дом, чтобы показываться ему,

то есть тому, с кем она согрешила,

поэтому коэн ставит её у ворот Никано́ра и показывает

её

позор всем. Она распустила перед ним

— перед тем, с кем согрешила, —

красивые покрывала на голове,

чтобы соблазнить его;

поэтому коэн снимает покрывало с её головы

и обнажает её волосы [кафа — головной платок],

и кладёт его

это покрывало

под её ноги.

Она украсила для него своё лицо.