Сота 9a — Талмуд с русским переводом

Поэтому - ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

лицо её зеленеет.

Она красилась для него -

для него

подводила глаза, поэтому

наказывается, и

глаза её выпучиваются.

Она завивала для него волосы, поэтому коэн распускает её волосы.

Она показывала ему,

знаками

пальца

что он должен прийти к ней,

поэтому ногти её отпадают.

Она подпоясывалась для него

для него

звенящим поясом -

красивым поясом, чтобы соблазнить его

, поэтому коэн приносит египетскую верёвку и обвязывает её выше груди.

И как мы учили в Мишне.

Она обнажала перед ним бедро

для совершения запретного,

поэтому бедро её отпадает

в момент её смерти.

Она принимала его

— совратителя —

на свой живот, поэтому живот её вздувается -

раздувается в момент её смерти.

Она кормила его -

совратителя -

мирскими лакомствами

чтобы соблазнить его,

поэтому её приношение

приносится из

корма для скота -

ведь её хлебное приношение приносится из ячменя, который является кормом для скота.

Она поила его отборным вином в отборных кубках, поэтому коэн поит её горькими водами -

водой соты

в глиняной миске -

в низком и непрезентабельном глиняном сосуде.

И всё это — мера за меру.

Она совершала

свои поступки

тайно,

а в соответствии с этим

Всевышний, пребывающий в тайне, -

Всевышний,

обращает к ней лицо.

Он обращается к ней, чтобы наказать её [лицо — противоположность тайне].

Как сказано: «И глаз прелюбодея стерегла сумерки, говоря: “Не увидит меня глаз”».

Иными словами, прелюбодей совершает свои поступки тайно, но в соответствии с этим

«и скрывающийся»,

пребывающий в тайне,

«обратит лицо»,

обратит к ним лицо, чтобы наказать их.

Иное объяснение,

мы находим меру за меру в том, что она совершила свой грех тайно -

она совершала его тайно,

а в соответствии с этим

Всевышний предал её огласке,

её саму и её поступки,

публично

при поении горькими водами.

Как сказано: «Ненависть скрывает в укромном месте» -

даже если грешник скрывает свои ненавистные поступки от Всевышнего в укромном месте — во тьме -

«его зло обнаружится в собрании».

Всевышний накажет его и предаст его зло и грех огласке перед собранием и всем миром. И задаём вопрос -

раз уж мы выводим это из стиха «по одной, по одной, чтобы найти счёт» -

после того как мы нашли в барайте, что даже за мельчайшие проступки наказывают и они складываются в великое наказание, и учим это из стиха «по одной, по одной, чтобы найти счёт», если так,

«ибо всякая мера попирающего — с шумом» -

зачем мне это?

Зачем нужен стих «ибо всякая мера попирающего», из которого мы выше учили, что за проступки, меньшие меры, также наказывают?

И отвечаем -

для меры.

Из стиха «ибо всякая мера попирающего» мы учим о порядке, установленном Творцом: помимо того что Он наказывает за каждый проступок, Он наказывает мерой за меру, как мы учили в барайте. И задаём вопрос -

раз уж это выводится из него -

ведь мы уже учили правило меры за меру из стиха

«ибо всякая мера попирающего — с шумом»,

тогда стих

«мерой мерою, отпуская её, будешь судиться с нею»,

из которого мы учили о порядке меры за меру -

зачем мне это?

Зачем нужен этот стих, если мы уже учили этот порядок из стиха «ибо всякая мера попирающего»?

И отвечаем -

для толкования Рав Хинаны бар Паппы -

этот стих необходим для того, что истолковал из него Рав Хинана бар Паппа.

Ибо сказал Рав Хинана бар Паппа: Всевышний не взыскивает с народа -

до часа его высылки.

Всевышний не взыскивает с народа за его наказание, пока не изгонит его и не уничтожит его в мире.

Как сказано: «Мерой мерою отпустишь её, будешь судиться с нею».

Иными словами, когда Он изгонит его из мира, тогда взыщет с него полную меру грехов, которые он совершил, и даст ему полагающееся наказание — и будет судиться с ним. И задаём вопрос:

Неужели?

Разве действительно Всевышний взыскивает с народом только тогда, когда уничтожает его в мире?

Ведь сказал Рава -

три чаши, о которых говорится

в сне начальника виночерпиев

в Египте, что

они означают и о каких трёх бедствиях здесь говорится, которые Египту предстоит принять?

Одна — та, из которой он пил во времена Моше -

одна чаша намекает на чашу бедствия, из которой Египет пил во времена Моше-рабейну: десять казней и прочее.

И ещё одна

дополнительная — чему соответствует

та, из которой он пил во времена фараона Нехо

фараона по имени Нехо, когда Навуходоносор пришёл и поразил его.

И ещё одна,

третья, намекающая на

ту, из которой ему предстоит пить вместе с его товарищами

когда придёт Машиах: тогда и он будет наказан вместе с остальными народами мира.

Из слов Равы следует, что Египет был наказан не один раз. И это противоречит сказанному нами: Всевышний взыскивает с народом только тогда, когда уничтожает его. Ведь невозможно, чтобы Всевышний наказал его ещё раз после того, как уже уничтожил его.

А если ты скажешь: те исчезли, а это уже другие,

и захочешь разрешить противоречие, сказав, что при каждом из трёх бедствий, упомянутых в связи с Египтом, Всевышний уничтожал этот народ, а пришедшие после них были другими народами, поселившимися в Египте, и именно они были наказаны в следующий раз,

ведь учили в барайте -

Сказал рабби Йеуда: Мнимин, египтянин-гер, был у меня товарищем среди учеников рабби Акивы.

И так сказал Мнимин, египтянин-гер -

я — первый египтянин,

то есть египтянин, который сам принял гиюр и является первым поколением после гиюра.

И я женился

на

первой египтянке. И мы оба не имеем права

войти в собрание Всевышнего и вступить в брак с евреем, поскольку египтянину запрещено вступать в брак с евреем до третьего поколения после гиюра, как сказано: «Третье поколение войдёт для них в собрание Всевышнего ' ".

Поэтому

я женю своего сына

который уже является вторым поколением, на

второй египтянке,

то есть на египтянке, которая также является вторым поколением после гиюра,

чтобы сын моего сына,

который уже будет третьим поколением после гиюра,

мог войти в собрание Израиля.

Во всяком случае, из этой барайты следует, что египтяне времён Мишны — это те же египтяне, которым Тора запретила входить в собрание Всевышнего. Поэтому нельзя сказать, что первые египтяне были уничтожены первой чашей бедствия во времена фараона и Моше, а наказанные позднее были другими людьми, поселившимися в Египте: ведь в таком случае Мнимин не был бы тем египтянином, о котором Тора сказала, что он не войдёт в собрание Всевышнего. И отвечаем -

но

несомненно, в предании от имени Рав Хинаны бар Паппы произошла ошибка, и

если это было сказано, то было сказано так:

правильное предание от его имени звучит следующим образом -

Сказал Рав Хинана бар Паппа -

Всевышний не взыскивает

с царя

совершившего грех,

до часа его высылки

из царства.

Как сказано -

«Мерой мерою отпустишь её, будешь судиться с нею».

Иными словами, в час его высылки Он будет судиться с ним — накажет его за полную меру его грехов.

Амемар передавал это изречение Рав Хинаны бар Паппы в связи с другим стихом,

Амемар приводил слова Равы Паппы по поводу другого стиха.

Что означает написанное: «Ибо Я, Господь, не изменился, а вы, сыны Яакова, не погибли» -

таково объяснение этого стиха.

«Я, Господь, не изменился» -

Я не поражал народ

один

раз, а затем снова

не поражал его, но, как только Я поражал его, Я полностью уничтожал и истреблял его.

А вы, сыны Яакова,

хотя Я поражал вас -

не погибли,

и вы остались существовать.

Именно это написано,

и таков смысл стиха

«Мои стрелы истребят их»,

то есть хотя

стрелы Мои иссякнут,

всё же

они

— сыны Израиля —

не иссякнут.

Сказал Рав Амнуна: Всевышний не взыскивает с человека, пока не наполнится его мера

— мера его грехов; до этого Он ждёт его и долготерпит.

Как сказано: «Когда наполнится его достаток, ему станет тесно».

Иными словами, когда его мера наполнится и он достигнет полной меры своих грехов, тогда ему станет тесно — на него обрушатся бедствия и наказания.

Рав Хинана бар Паппа истолковал: что означает написанное: «Ликуйте, праведные, в Господе; прямым подобает хвала.

Следовало бы написать в стихе «Ликуйте, праведные, перед Господом», а не «в Господе», с буквой «бет»; смысл же стиха таков: «Ликуйте, праведные» — благодаря тому, что сделал Господь.

Что сделал Господь, за что праведные ликуют? — «Прямым подобает хвала».

Не читай «подобает хвала», а читай «обитель хвалы»,

то есть благодаря тому, что Всевышний сделал для обители хвалы — для Мишкана и Храма. Ради прямых и в их заслугу

это

Моше и Давид; это прямые, удостоившиеся того, что Всевышний сделал в обители — в доме, который они построили, особое дело:

их враги не властвовали

над ним — над разрушителями Храма —

в их творениях. Давид

мы находим, что враги не властвовали над делом его рук,

как сказано

о разрушении Храма

«Ворота его погрузились в землю»,

то есть ворота были поглощены землёй, и рука врагов не овладела ими, чтобы унести их.

Моше,

мы находим, что враги не властвовали над делом его рук,

ибо сказал учитель -

после того как был построен Первый Храм, Оhel Моэд — его доски, крюки, засовы, столбы и основания — был спрятан.

Где?

Где были спрятаны Мишкан и его принадлежности?

Сказал Рав Хисда от имени Авими: они были спрятаны под подземными ходами Хейхала

Храма.

Учили мудрецы -

Сота устремила глаза свои

с вожделением

на того, кто ей не предназначен,

ведь она разрешена только своему мужу.

Её наказание таково -

ей не дали того, чего она просила.

Ведь совратитель навсегда запрещён ей.

А то, что было у неё,

то есть её мужа,

у неё отняли,

ведь она запрещена также и ему.

Всякий, кто устремляет глаза на то, что ему не принадлежит, -

того, чего он просит, ему не дают, а то, что у него есть, у него отнимают.