Сота 7b — Талмуд с русским переводом

И ожерелья,

вид украшения, охватывающего шею, или

серьги и кольца — снимают

и убирают их

с неё,

и всё это

для того, чтобы обезобразить её —

чтобы она призналась.

Затем коэн приносит

египетскую верёвку,

верёвку, изготовленную из волокон, растущих вокруг пальмы,

и привязывает её

поверх её одежды

выше груди,

чтобы её одежда не упала на землю.

И всякий человек,

который хочет прийти и посмотреть, кроме её рабов и рабынь,

которым не разрешается приходить смотреть,

поскольку она чувствует себя с ними непринуждённо,

то есть их присутствие приободрит её, и она не признается, если действительно совершила измену, — а мы хотим, чтобы она призналась и чтобы Имя, написанное полностью, не было стёрто в воду, —

а всем женщинам разрешается прийти

посмотреть на неё,

как

сказано

в книге пророка Йехезкеля: «

И будут вразумлены все женщины и не станут поступать согласно вашим мерзостям». —

Ибо, увидев всё это, они будут больше остерегаться измены.

Гемара:

Гемара разбирает:

Откуда это следует? —

Откуда мудрецы узнали, что поение соты, совершаемое в Храме, должно производиться большим Сангедрином из семидесяти одного судьи, а не достаточно Сангедрина из двадцати трёх?

И отвечаем:

сказал рав Хия бар Гамда, передавший

от имени

рабби Йоси бар Ханины: это выводится посредством «Тора — Тора»,

то есть посредством гзера шава из слова «Тора».

Ведь

здесь написано,

в разделе о соте: «И исполнит коэн для неё всю Тору».

А там написано,

в разделе о непокорном старце:

«По закону, которому они научат тебя».

И посредством гзера шава, основанной на слове «Тора», встречающемся в обоих местах, учим:

Как там —

подобно тому как в случае непокорного старца его судят

семьюдесятью одним, так

и здесь, в случае соты, её судит Сангедрин

из семидесяти одного судьи.

«И предупреждают её»: но ведь есть противоречие,

Гемара возражает на нашу Мишну, приводя слова барайты: почему Мишна упоминает, что её предупреждают, чтобы она призналась в осквернении и не пила, но не упоминает, что её также утешают и успокаивают, чтобы она не боялась, если чиста?

Как сказано в барайте:

Подобно тому как её предупреждают, чтобы она не пила, так её предупреждают, чтобы она пила.

И

говорят ей: «Дочь моя, если ты уверена, что чиста,

и не осквернилась,

стой на своей правоте —

положись на своё знание, что ты чиста от греха,

и пей

эту воду без страха,

поскольку горькая вода —

вода соты —

подобна лишь сухому снадобью, помещённому на живую плоть:

если

там есть рана

на плоти,

снадобье проникает

в неё и

спускается

в тело».

Но если

там нет раны, оно ничем не помогает

и ничем не вредит,

нисколько,

так почему же Мишна этого не упоминает?

И отвечаем:

не трудно.

Здесь — до того, как свиток был стёрт.

Здесь — после того, как свиток был стёрт.

Иными словами, Мишна, упомянувшая только предупреждение на случай, если она осквернилась, говорит о времени, когда Имя, написанное полностью и находящееся в свитке соты, ещё не стёрто: тогда её не утешают, а пугают, чтобы не пришлось стирать Имя. Но после того, как свиток уже стёрт в воду, напротив, её утешают и успокаивают, чтобы она не боялась, не призналась, что нечиста, если на самом деле она чиста, и не навлекла дурную молву на свою семью.

«И говорит перед ней слова» и так далее.

Мудрецы учили: коэн говорит перед ней

коэн

слова агады и рассказывает случаи, происшедшие

и приведённые

в первых Писаниях.

Например, то, на что намекает стих в книге Притчей:

«Которые мудрецы расскажут и не скрыли от своих отцов»,

— этот стих намекает на Йеуду и Реувена, согрешивших и признавших свой грех.

Йеуда признался в деле Тамар, когда сказал: «Она правее меня», и не устыдился.

Что стало с ним в конце? —

Унаследовал жизнь будущего мира.

И также

Реувен признался

в деле Билы и не устыдился. Что стало с ним в конце? —

Унаследовал жизнь будущего мира.

И женщине также лучше признаться в своём грехе, благодаря чему она удостоится этого.

А какова их награда

— Йеуды и Реувена?

Гемара удивляется: что это за вопрос —

«Какова их награда?» —

Как мы уже сказали!

Ведь их награда уже названа: они удостоились жизни будущего мира.

Но Гемара разъясняет:

какова их награда

у Йеуды и Реувена

в этом мире —

что они удостоились, как написано в книге Иова:

«Им одним дана земля, и чужой не проходил среди них».

То есть Реувен удостоился получить надел и удел в Земле прежде всех, а Йеуда удостоился царства, данного только сынам Йеуды, а не чужим.

И возражаем:

В отношении Йеуды всё понятно: мы находим, что он признался, —

мы находим в стихе, что он признался,

как написано: —

«И узнал Йеуда и сказал: “Она правее меня”».

Но относительно Реувена —

откуда мы знаем, что он признался? Откуда

что он признал свой грех?

И отвечаем:

как сказал рав Шмуэль бар Нахмани, сказавший

от имени

рабби Йоханана.

Что означает написанное: «Да живёт Реувен и да не умрёт, и вот — Йеуда»?

— что означает слово «вот», сказанное перед благословением Моше Йеуде? Все те годы, когда сыны Израиля находились в пустыне и с ними были кости праотцев,

кости Йеуды перекатывались в ковчеге,

поскольку он обрёк себя, сказав отцу: «И буду виновен перед тобой во все дни»!

Пока не встал Моше и не попросил за него милосердия, сказав перед Ним: «Владыка мира! Кто послужил причиной того, что Реувен признался

в совершённом им грехе? —

Йеуда!

— тем, что признался в деле Тамар и тем самым побудил Реувена также признаться.

Именно это означает:

«И вот — Йеуда»,

то есть признание Реувена, упомянутое ранее, произошло благодаря признанию Йеуды.

И тогда Моше продолжает и говорит: поскольку это так — «Господь услышит голос Йеуды»!

«Его члены — в порядке» —

члены Йеуды вернулись на свои места, соединились друг с другом, и перестали перекатываться.

Но его всё ещё не вводили в небесную ешиву.

Однако его душа всё ещё не поднялась в высшую ешиву.

Моше продолжал молиться:

«И к своему народу приведи его».

Его душу ввели в высший суд.

Но он ещё не умел взвешивать доводы и возражать в учении вместе с мудрецами —

Йеуда всё ещё не умел вступать в обсуждение с учениками небесной ешивы.

Моше продолжил молиться: «

Его руки будут спорить за него».

Но всё ещё

его учение не устанавливалось в соответствии с галахой.

Он не удостоился того, чтобы его слова были приняты.

Моше продолжил молиться:

«И помощью будь ему против

его врагов».

Во всяком случае, из этой барайты следует, что в стихе «И вот — Йеуда» содержится намёк на то, что Реувен признался в деле Билы.

И возражаем:

В отношении Йеуды всё понятно: он признался, чтобы Тамар не была сожжена, —

Йеуда справедливо признался, чтобы не дать Тамар сгореть, поскольку без его признания считали бы, что она совершила прелюбодеяние.

Но Реувен — зачем ему было признаваться —

почему он признался?

Ведь рав Шешет сказал: «Нагл мне тот, кто подробно перечисляет свои грехи» —

нагл в моих глазах тот, кто публично рассказывает о своих грехах и не стыдится этого.

И отвечаем:

чтобы его братья вместе с ним не оказались под подозрением —

Реувен признался, чтобы все знали: остальные его братья не совершали этого греха, и чтобы никто не подозревал каждого из братьев лишь по сомнению.

Если она сказала: «Я нечиста»

и так далее:

Отсюда следует —

из слов Мишны, сказавшей, что она пишет расписку о своей кетубе, мы учим,

что пишут расписку,

каждый раз, когда должник выплачивает свой долг, и не требуют от кредитора разорвать долговой документ.

И это не соответствует мнению рабби Йеуды, полагающего [Бава Батра, 170б], что расписку не пишут, а кредитор должен разорвать долговой документ. Иначе должнику пришлось бы хранить расписку всю жизнь.

Сказал Абайе: «Учи: разрывает». —

Отсюда ничего нельзя доказать: можно читать в Мишне вместо «пишет расписку о своей кетубе» — «разрывает свою кетубу», то есть следовать мнению рабби Йеуды.

Сказал ему Рава: «Но ведь в Мишне сказано: “пишет расписку”!»

Ведь правильная версия Мишны такова: «пишет расписку о своей кетубе», и менять текст нельзя; следовательно, возобновляется доказательство, что Мишна считает: расписку пишут.

Но сказал Рава —

даже если версия текста — «пишет расписку о своей кетубе», доказательство можно отвергнуть, поскольку

мы говорим о месте, где кетубу не пишут,

и Мишну следует понимать как относящуюся к месту, где нет обычая писать кетубу, а полагаются на постановление суда, обязывающее выплатить кетубу. Поэтому она обязана написать расписку, поскольку нет кетубы, которую можно было бы разорвать.

«А если она сказала: “Я чиста”, её поднимают к Восточным воротам»:

И возражаем:

«Её поднимают?»