Сота 5b — Талмуд с русским переводом

«и к приращению».

И нет «возвышения» (сэ́эт) иначе как в значении высоты. «

«Сээт» означает возвышенность.

Как сказано:

«над

всеми

высокими горами и над

всеми

возвышенными холмами».

«Возвышенными» означает возвышенность.

И об этом сказано, что в конце концов возвышение может привести к приращению,

а «приращение» означает придаток,

то есть тот, кто сам по себе не имеет значения, а является лишь придатком к другим.

Как сказано:

В отношении пророчества о доме Эли, согласно которому Всевышний проклял их, сказав, что поставит коэнов не из потомков Эли, и они низведут их с их высокого положения, так что им придётся просить коэнов из другой семьи:

«Приставь меня, пожалуйста, к одному из священнических служений, чтобы есть кусок хлеба».

То есть чтобы ему дали хлеб.

И тогда этот стих истолковывается так:

«И к возвышению»: тот, кто превозносит себя, впоследствии придёт к «приращению», то есть станет зависимым от других.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви:

Приди и посмотри, сколь велики перед Всевышним смиренные духом! Когда Храм существует, человек приносит жертву всесожжения — награда за всесожжение у него в руках; хлебное приношение — награда за хлебное приношение у него в руках. Но о том, чьё сознание смиренно, Писание засчитывает, будто он принёс все жертвы.

Как сказано:

«Жертвы Богу

— сокрушённый дух».

Слово «жертвы» подразумевает все жертвы; отсюда учим, что тот, чей дух сокрушён, подобен принесшему все жертвы.

Более того,

ему засчитывается, будто он принёс все жертвы,

но

у него есть ещё одно достоинство:

его молитва не отвергается.

Как сказано:

«Сокрушённое и разбитое сердце» —

это смиренные духом,

«Бог, Ты не презришь».

Всевышний услышит их молитву:

И сказал рабби Йеошуа бен Леви: всякий, кто взвешивает

кто помещает

свои пути

свои поступки

в этом мире,

и сопоставляет ущерб от мицвы с её наградой,

удостоится увидеть спасение Всевышнего.

Как сказано:

«И указавший путь

— тому покажу спасение Бога».

И истолковываем:

не читай «и указавший»

в значении «поместивший», то есть поместивший свои пути на пути Всевышнего,

а «и указавший путь»,

поскольку он взвешивает свои поступки и обдумывает свои пути, удостоится увидеть спасение Всевышнего:

Мы учили в Мишне:

[«Как он делает ей предупреждение и прочее»],

то есть если он сделал ей предупреждение в присутствии двух свидетелей и сказал ей: «Не разговаривай с таким-то», а она поговорила с ним, ей всё ещё разрешено есть труму.

Гемара спрашивает:

Но это само по себе противоречиво:

ведь Мишна противоречит сама себе.

Ты сказал,

в первой части Мишны,

«сказал ей в присутствии двух свидетелей: “Не разговаривай с таким-то человеком”»,

и получается, что Мишна разъясняет: предупреждение состоит также в том, что он сказал ей не разговаривать с таким-то человеком.

Следовательно, разговор —

это уединение!

Поневоле следует сказать, что если он сказал ей: «Не разговаривай», то даже если она поговорила с ним на рынке, это считается уединением и она запрещается. Ведь если она не запрещается, зачем он предупреждает её? Из-за этого она ведь не станет запрещённой.

А затем Мишна учит,

а во второй её части сказано:

«Поговорила с ним — всё ещё разрешена своему мужу,

своему мужу,

и разрешено ей есть труму».

Следовательно,

доказывается, что

разговор —

ничто!

Она запрещается только в том случае, если уединится с ним; поэтому, хотя она и поговорила с ним, она всё ещё разрешена своему мужу.

Итак, как возможно предупреждать её, чтобы она не разговаривала с таким-то, если из-за этого предупреждения она не становится ему запрещённой.

Гемара отвечает:

Сказал Абайе:

таково значение сказанного,

так следует понимать Мишну:

То, что в Мишне написано: «Сказал ей: “Не разговаривай с таким-то”», — это не разъяснение слов «как он делает ей предупреждение», из которого можно было бы заключить, что предупреждение бывает и о простом разговоре; в Мишне говорится о двух отдельных случаях.

Таковы законы, изложенные в Мишне:

Если он сказал ей: «

Не разговаривай

с таким-то человеком»,

а она поговорила,

то есть нарушила его предупреждение, или даже если он предупредил её: «

Не разговаривай» и

не только поговорила, но даже

уединилась,

или если он предупредил её:

«Не уединяйся»,

то есть чтобы она не оставалась наедине с таким-то,

а

она не уединилась с таким-то, а только

поговорила с ним —

во всех этих случаях

она всё ещё разрешена своему мужу и ей разрешено есть труму,

потому что предупреждение должно быть о уединении, а не о разговоре.

Точно так же необходимо, чтобы она уединилась с ним; поэтому если он предупредил её не об уединении, а только о разговоре, то даже если она уединилась с ним, она разрешена. Ведь формулировка предупреждения такова: «Не уединяйся».

И также если он предупредил её об уединении, а она только поговорила с ним, она разрешена, поскольку не уединялась с ним.

А когда же она становится запрещённой?

Если он предупредил её: «Не уединяйся с таким-то»,

а она вошла вместе с ним в потайное место и пробыла там время, достаточное для осквернения,

она запрещена своему мужу и ей запрещено есть труму:

Мы учили в Мишне:

Сота, которой муж сделал предупреждение и которая после этого уединилась, запрещена своему мужу как сомнительная сота, пока не будет проверена горькими водами.

А если её муж умер

без сыновей после того, как она уединилась, но прежде чем была проверена, то хотя вообще, если муж умер без сыновей, она должна вступить в левиратский брак, в данном случае, поскольку она сомнительно запрещена своему мужу, её положение таково, что она

совершает халицу

и не вступает в левиратский брак.

Гемара спрашивает:

Почему? Пусть всё же вступит в левиратский брак!

Почему ей не вступить в левиратский брак?

Гемара отвечает:

Сказал רב Йосеф:

Писание говорит

в разделе о разводе: «Если он нашёл в ней нечто постыдное и написал ей разводное письмо,

и она вышла из его дома, пошла и стала женой другого человека».

Иными словами, если женщина совершила прелюбодеяние, её муж должен развестись с ней, и ей разрешено выйти замуж за другого человека.

Из того, что Тора написала: «пошла и стала женой другого человека», а не написала: «пошла и стала женой человека», мы выводим:

«другому человеку»

разрешено выйти за неё замуж,

но не левиратскому мужу,

которому она запрещена, если муж не успел развестись с ней после того, как обнаружил в ней постыдное, а умер; это тот случай, когда муж умер прежде, чем она была проверена горькими водами.

И стих следует понимать так:

«Если он нашёл в ней нечто постыдное» — пусть разведётся с ней посредством гета.

«И она вышла из его дома» — каким бы образом она ни вышла из его дома, посредством развода или вследствие смерти, она может выйти замуж только за другого человека, но не за левиратского мужа, поскольку левиратский муж не называется «другим»: ведь она нуждается в нём вследствие своего умершего мужа.

Гемара спрашивает:

Сказал ему Абайе:

Но тогда ей не должна требоваться и халица!

Ведь Тора прямо говорит, что ей разрешено выйти за другого человека и что она освобождена от левиратского брака. Почему же ей требуется халица?

Гемара отвечает:

Сказал ему

Рав Йосеф:

Если он существует,

то есть если

муж жив, разве ей не требуется

разве ей не требуется

гет?

Ведь в Торе прямо написано о женщине, в которой обнаружено постыдное: «И написал ей разводное письмо».

Поэтому

теперь также,

и сейчас

ей требуется

она нуждается в

халице,

поскольку левиратский муж занимает место мужа: подобно тому как сота не становится разрешённой для выхода в общество без гета от мужа, так и из-под власти левиратского мужа она выходит только посредством халицы.

А некоторые говорят,

что спор между Абайе и Равом Йосефом разворачивался следующим образом:

Сказал Рав Йосеф:

Причина, по которой сомнительная сота не вступает в левиратский брак, состоит в том, что

Тора сказала,

что если в женщине обнаружено постыдное, её муж должен развестись с ней:

«И она вышла из его дома, пошла и стала женой

другого человека»,

для того,

чтобы не разрушать его дом,

чтобы он не разрушил свой дом, продолжая жить с дурной женщиной.

А ты говоришь,

как же ты говоришь:

«Пусть всё же вступит в левиратский брак»,

то есть что Тора велит вступить в левиратский брак с такой женщиной?! Поэтому закон таков, что она не вступает в левиратский брак.

Гемара спрашивает:

Сказал ему Абайе:

Но тогда,

если мы опасаемся, что она разрушит дом,

даже другому

не

разрешим

ей

выйти замуж,

чтобы

она не разрушила его дом,

чтобы не разрушила его дом. Почему же ей разрешено выйти замуж за другого человека?