Сота 4b — Талмуд с русским переводом

И также остаётся сомнение:

о пшеничном хлебе

— имеется ли в виду хлеб из пшеничной муки, который труднее извергнуть,

или о ячменном хлебе

— о хлебе из ячменя, который легче извергнуть.

И также остаётся сомнение

относительно мягкого хлеба

— имеется ли в виду хлеб, приготовленный мягким способом и потому более мягкий, а значит, его труднее извергнуть,

или о твёрдом хлебе

— о твёрдом хлебе, который легче извергнуть именно потому, что он твёрдый.

И делаем вывод:

тейку.

Сказал рабби Ицхак бар рав Йосеф от имени рабби Йоханана —

Каждый

из таннаев, высказавших, какова мера уединения,

сам измерял

— меру времени, необходимого для близости с ним самим.

Гемара спрашивает:

Но ведь есть Бен-Азай, который не женился!

Ведь Бен-Азай не женился, поскольку его душа страстно стремилась к Торе. Как же он мог знать меру времени, необходимого для близости?

Гемара отвечает:

Если хочешь, скажи: он женился

— женился,

но затем отделился

— впоследствии отделился от неё.

А если хочешь, скажи: он услышал это от своего учителя

— так он получил это от своего учителя.

А если хочешь, скажи: «Тайна Господа — боящимся Его»

— этот вопрос открылся ему посредством святого духа

Рабби Авира толковал —

Иногда

— иногда

он говорил

— приводил это толкование

от имени рабби Ами, а иногда

— а иногда

он говорил

— приводил это толкование

от имени рабби Аси —

Всякий, кто ест хлеб, не совершив омовения рук

перед трапезой,

словно сошёлся с блудницей.

Как сказано —

«За блудницу — до куска хлеба».

Стих истолковывается от конца к началу: из-за куска хлеба человек подвергается такому же наказанию, как если бы сошёлся с блудницей.

И возражает:

Сказал Рава: разве этот стих — «За блудницу — до куска хлеба»?

«За кусок хлеба — до блудницы» —

следовало бы сказать!

Иными словами, следовало бы написать: «За кусок хлеба — до блудницы». Тогда было бы понятно, что за кусок хлеба, съеденный без благословения, наказание будет столь же суровым, как наказание за связь с блудницей. Но в стихе о блуднице сказано «за», а о куске хлеба — «до», и смысл, выходит, обратный.

Но, — сказал Рава

: стих следует толковать наоборот:

всякий, кто сошёлся с блудницей, в конце концов станет просить кусок хлеба!

Смысл стиха таков: всякий, кто сошёлся с блудницей, обеднеет настолько, что ему придётся просить кусок хлеба:

Сказал рабби Зерика от имени рабби Элазара —

Всякий, кто пренебрегает омовением рук,

то есть постоянно ест, не совершив омовения рук,

будет искоренён из мира!

Поскольку обязанность омовения рук установлена мудрецами, а нарушивший слова мудрецов подлежит смерти, как сказано в книге Коэлет: «Проламывающего ограду ужалит змея». Поэтому тот, кто проламывает ограду, установленную мудрецами, и не омывает рук, подлежит смерти .

Сказал рабби Хия бар Аши от имени Рава —

При совершении омовения

первой водой

перед трапезой

необходимо поднять

предплечья

рук вверх,

а при омовении

последней водой

после трапезы

необходимо опустить руки вниз.

Также учили в барайте,

что это было изучено в барайте —

В трактате Ядаим разъясняется, что мудрецы постановили, что руки [то есть часть кисти до соединения с предплечьем] имеют статус вторичной нечистоты, пока человек не совершит омовение рук. То есть если человек, находящийся в состоянии чистоты, коснётся жидкости до омовения рук, жидкость осквернится. И если до омовения он коснётся трумы, трума осквернится. То же относится к омовению рук перед трапезой: руки необходимо очистить перед тем, как есть хлеб.

Поэтому руки необходимо омывать дважды: первая вода оскверняется из-за соприкосновения с руками, и нужно омыть руки второй раз, чтобы вторая вода очистила первую, осквернившуюся из-за нечистоты рук.

Если же человек не проследит за тем, чтобы первая вода доходила только до сустава, и вода поднимется выше сустава, то эта вода осквернится, поскольку изначально находилась на кисти руки. Когда же он затем будет омывать руки во второй раз, он не станет следить за тем, чтобы вторично омыть и участок выше сустава, дабы очистить первую воду, вышедшую за пределы сустава.

Итак, если он опустит руки, первая, нечистая вода, находящаяся выше сустава, вернётся с места над суставом, снова прольётся на руку и вновь осквернит её. Поэтому

тот, кто омывает руки

перед трапезой,

должен поднять

предплечья

рук вверх,

поскольку мы опасаемся,

что вода вытекла

при первом омовении

за пределы сустава,

то есть за пределы кисти, а при втором омовении он не проследит за тем, чтобы омыть и это место,

и

тогда, если он опустит руки,

вернутся

нечистые воды, находящиеся выше сустава,

и осквернят руки .

Но при омовении последней водой после трапезы необходимо опустить руки, чтобы стекла грязь. Ведь причина омовения последней водой — удалить грязь с руки:

Сказал рабби Авау —

Всякий, кто ест хлеб, не вытерев рук,

то есть человек, который омыл руки, но не вытер их, поступает отвратительно , и

словно ест нечистый хлеб.

Как сказано —

«И сказал Господь: так будут есть сыны Израиля свой хлеб нечистым» и далее.

Следовательно, нечто отвратительное называется нечистотой. И поскольку есть хлеб, не вытерев рук, отвратительно, это считается подобным тому, как если бы человек ел нечистый хлеб .

Гемара спрашивает:

А что

мы выводим из второй части стиха

«А замужнюю женщину ловит драгоценная душа»?

Гемара отвечает:

Сказал рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана —

Всякий человек, в котором есть высокомерие, в конце концов впадёт в грех с замужней женщиной!

Как сказано: «А замужнюю женщину ловит драгоценная душа»,

и стих истолковывается от конца к началу: «драгоценная душа ловит» — драгоценная душа поймает замужнюю женщину.

Гемара спрашивает:

Сказал Рава —

разве здесь сказано «драгоценная душа»? Следовало бы сказать: «высокомерная душа» —

следовало бы сказать!

Если стих говорит о человеке, в котором есть высокомерие, следовало бы написать «высокомерная душа», а не «драгоценная душа».

Кроме того,

если так, следовало бы написать

«она поймает», следовало бы сказать!

То есть высокомерная душа поймает замужнюю женщину.

Гемара отвечает:

Но, — сказал Рава —

стих учит нас, что

всякий, кто сошёлся с замужней женщиной, даже если изучал Тору,

о которой сказано

— о Торе —

«драгоценна она

— Тора —

жемчуга»,

и мудрецы истолковали, что тот, кто изучает Тору, выше

первосвященника,

который назван «жемчугом», поскольку

входит во внутреннюю часть Святилища.

Но поскольку он сошёлся с замужней женщиной, это преступление

поймает его и приведёт на суд геином:

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая —

Всякий человек, в котором есть высокомерие, словно служит идолам.

Откуда это следует?

Здесь сказано

— о высокомерии —

«Мерзок перед Господом всякий надменный сердцем»,

следовательно, высокомерие названо мерзостью,

а там сказано

— об идолопоклонстве —

«И не вноси мерзость в дом свой»,

значит, идолопоклонство также названо мерзостью. Поэтому тот, в ком есть высокомерие, словно служит идолам.

А рабби Йоханан от себя

— сам он —

сказал

— истолковал:

Тот, в ком есть высокомерие,

словно отрицает Основу,

словно отрицает Всевышнего.

Как сказано —

«И возвысится сердце твоё, и забудешь ты Господа, Бога твоего» и далее.

Следовательно, если сердце твоё вознесётся, это вменяется тебе так, словно ты забыл Господа, Бога твоего.

Рабби Хама бар Ханина сказал —

Тот, в ком есть высокомерие,

словно совершает все виды запрещённых связей.

Поскольку

здесь сказано

— о высокомерии —

«Мерзок перед Господом всякий надменный сердцем», а там сказано

— в разделе о запрещённых связях —

«Ибо все эти мерзости» и далее.

И поскольку запрещённые связи названы мерзостями, отсюда учим, что высокомерие, названное мерзостью, приводит к запрещённым связям, также названным мерзостями.

Ула сказал —

тот, в ком есть высокомерие,

словно воздвигает жертвенник

— словно служит идолам.

Как сказано —

«Оставьте человека, в ноздрях которого дыхание, ибо чем он считается?»

Хотя в стихе написано: «чем он считается»,

не читай «чем»

с огласовкой сеголь,

а читай: «жертвенником»

с огласовкой камац. Получается, что человек, в ноздрях которого дыхание, то есть считающий себя значительным, уподобляется жертвеннику для идолопоклонства.

Гемара спрашивает:

Что

мы выводим из второй части стиха

«Рука к руке — не останется без наказания»?

Гемара отвечает:

Сказал Рав: всякий, в ком есть высокомерие,

даже если он передал во владение

Всевышнему небо и землю, подобно Аврааму, нашему праотцу,

словно распоряжался всем творением, подобно Аврааму, и обладал достоинствами Авраама,

о котором сказано

— об Аврааме —

«Я поднял руку мою к Господу, Богу Всевышнему, Владыке небес и земли»,

то есть он, как бы то ни было, передал Всевышнему небо и землю.

Тем не менее

не избежит суда геинома,

даже если обладает достоинствами Авраама, нашего праотца, он не избежит его.

Гемара спрашивает:

Ученикам рабби Шилы было трудно понять

— ученикам из бейт-мидраша рабби Шилы —

Разве здесь сказано: «Рука к руке — не останется без наказания»?!

Следовало бы сказать: «Моя рука»!

Нужно было бы написать: «Моя рука не останется без наказания», как сказано об Аврааме. Почему же написано: «рука к руке»?

Гемара отвечает:

Но, — сказали в бейт-мидраше рабби Шилы —

смысл стиха таков:

даже если он получил Тору

подобно Моше, нашему учителю, о котором сказано: «Из правой руки Его — огненный закон для них»,

получившему Тору из руки Всевышнего в свою руку, всё же

не избежит суда геинома.

Гемара спрашивает:

Рабби Йоханану было трудно понять: разве здесь сказано «рука к руке»? Следовало бы сказать «рука из руки»

— ведь нужно было бы написать «рука из руки», поскольку Моше получил Тору из руки Всевышнего.