Сота 49a — Талмуд с русским переводом

Раба сказал:

что в этом стихе говорится о

маленьких детях злодеев Израиля,

о малолетних детях, которые умерли [] у своих отцов — злодеев Израиля,

которые облегчают приговор своему отцу в будущем мире,

поскольку благодаря их смерти они разрывают приговор, вынесенный их отцу в будущем мире: они приходят и

говорят перед Ним: «Владыка мира! Если Ты в будущем взыщешь с них

— с наших нечестивых отцов, —

зачем Ты оскалил им зубы на нас,

зачем Ты причинил им страдание, умертвив нас перед ними? Тем самым Ты взыскал с них наказание ещё при их жизни».

Сказал рабби Илаай, сын Иевархии: если бы не молитва Давида,

приведённая далее,

весь Израиль

был бы в крайней нищете, поскольку единственным их занятием было бы

продавать жир и нечистоты,

то есть всякие жирные и отвратительные вещества, которые прилипают к одежде торговцев и делают её грязной. Давид же молился об этом, как

сказано: «Не навсегда забудет Он бедного, надежда нищих не погибнет навек». Но пусть будет: «Утверди, Господь, наставление для них»

— даруй им, бедным израильтянам, богатство, чтобы народы почитали их и чтобы «познали народы, что они лишь люди», то есть чтобы народы не считали себя подобными Божеству, обладающими всей честью и величием, но чтобы и Израиль был богатым и уважаемым.

И сказал рабби Илаай, сын Иевархии: если бы не молитва Хавакука, два תלמידа мудрецов укрывались бы одним талитом

из-за крайней бедности

и занимались

Торой.

Хавакук молился об этом, как

сказано: «Господь, услышал я Твою весть и устрашился; Господь, Твоё деяние — среди лет оживи его»,

и мы истолковываем:

не читай «среди лет», а «в ближайшие годы»,

то есть действие, ради которого им приходилось сближаться друг с другом под одним талитом, — изучение Торы; «оживи его» — исцели их положение и дай им средства, чтобы они жили в достатке.

И сказал рабби Илаай, сын Иевархии: два תלמידа мудрецов, идущие в пути, между которыми нет слов Торы, достойны быть сожжёнными огнём,

как сказано: «И вот, когда они

— Элиягу и его ученик Элиша —

шли и говорили

о словах Торы,

вот колесница огненная и так далее».

И мы делаем вывод:

причина в том, что было говорение

о словах Торы между Элиягу и Элишей, поэтому они спаслись от огненной колесницы;

если же не было бы говорения, они были бы достойны сгореть

от колесницы, которая пришла бы их сжечь.

И сказал рабби Илаай, сын Иевархии: два תלמידа мудрецов, живущие в одном городе и не находящие согласия друг с другом в галахе,

один умирает,

поскольку другой убивает его по неосторожности,

а другой отправляется в изгнание

в город-убежище за то, что непреднамеренно убил,

как сказано: «Чтобы бежал туда убийца, убивший своего ближнего без умысла»,

то есть у них не было разумения, чтобы учить друг друга и учиться друг у друга,

и

мы истолковываем этот стих применительно к словам Торы, поскольку

«разумение» — это не что иное, как Тора, как сказано: «Истреблен народ Мой за недостаток разумения»

; а продолжение стиха гласит: «Ибо ты забыл Тору Бога твоего».

Сказал рабби Йеуда, сын рабби Хии: всякий תלמיד мудрецов, занимающийся Торой в стеснённых обстоятельствах, — его молитва услышана,

как сказано: «Ибо народ будет жить на Сионе, в Иерусалиме»

— это те, кто сидит в ешивах; о них говорится в конце стиха:

«Плакать не будешь; Он, несомненно, помилует тебя по голосу твоего вопля, услышав его, ответит тебе», — а далее написано:

«И даст вам Господь хлеб в стеснении и воду в нужде»;

отсюда следует, что речь идёт о человеке, которому трудно добывать пропитание, но несмотря на это он сидит и занимается Торой; такому человеку Господь отвечает на голос его вопля.

Рабби Або сказал:

תלמידа мудрецов, который занимается Торой в стеснённых обстоятельствах,

насыщают сиянием Шхины, как сказано

там:

«И глаза твои будут видеть твоего наставника»

— имеется в виду Шхина.

Рабби Аха бар Ханина сказал: даже перегородка,

то есть преграда, которая, как будто бы, находится перед Всевышним,

не запирается перед ним, как сказано

там:

«И не будет Он скрываться»

— Он не укроется от тебя пологом Своей одежды и Своей перегородкой,

«твоего наставника».

Мы учили в Мишне:

«Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени рабби Йехошуа: со дня разрушения Храма нет

дня, в котором не было бы проклятия».

Сказал Раба: с каждым днём

после разрушения Храма

его проклятие сильнее, чем проклятие предыдущего дня, как сказано: «Утром скажешь: “Кто даст вечер?”, а вечером скажешь: “Кто даст утро?”»

Из этого стиха он доказывает, что следующий день хуже предшествующего: ведь, когда вечером человек говорит: «Кто даст утро?», следует понять:

какое утро

он ожидает ночью?

Если сказать, что утро завтрашнего дня, — кто знает, что произойдёт?

Что принесёт завтрашний день и откуда известно, что он будет лучше нынешнего?

Но

неизбежно, что он желает, чтобы завтрашнее утро было таким же, как утро

прошедшего дня;

отсюда следует, что проклятие каждого дня сильнее, чем проклятие предшествующего, и потому ему лучше, чтобы нынешний день был таким же, как вчера.

Мы возражаем: если проклятие с каждым днём всё возрастает,

то на чём же держится мир?

На каком заслуге существует мир? И мы объясняем:

на קדושא дсидра

— на установленном чтении после молитвы стихов קדושה и их арамейского перевода, чтобы весь народ Израиля — и תלמידы мудрецов, и простые люди — каждый день немного занимался Торой; поэтому чтение стихов קדושה и их перевода считается для них занятием Торой, поскольку перевод является объяснением Писания и дорог Всевышнему, что в этом учении соединяются изучение Торы и освящение Имени.

И на “Да возвысится и освятится Его великое Имя” после агады,

которое община отвечает каждую субботу после публичной проповеди раввина. Поскольку это не рабочий день, весь народ собирается слушать; и здесь также есть изучение Торы и освящение Имени.

А источник того, что именно благодаря этому держится мир, — из сказанного:

«Земля мрачна, как тьма, тень смертная, без порядка»,

отсюда следует:

«а если есть порядки»

— порядки изучения разделов Торы, —

«она воссияет из тьмы».

Мы учили в Мишне:

«И не выпадет благословенная роса, и исчезнет вкус плодов и так далее». Таннай учил: рабби Шимон бен Элазар говорит:

поскольку прекратилась

чистота

в Израиле,

исчезли вкус и запах

плодов; когда же люди были чисты и соблюдали чистоту, они удостоились того, что Всевышний очистил их плоды от дурного запаха и дурного вкуса.

А за грех прекращения

отделения десятины исчезла тучность зерна,

которая существовала благодаря десятине, названной «молоком», то есть жиром.

Рав Хуна нашёл плод финиковой пальмы хинуни́т,

особый вид финика, сочный и обладающий приятным запахом,

взял его, завернул в свой платок; пришёл Раба,

его сын, и сказал ему

— своему отцу:

«Я чувствую запах хинуни́та». Он сказал ему: «Сын мой, чистота

есть в тебе»,

то есть ты способен ощущать запах плодов, и запах плодов не исчез для тебя, поскольку ты соблюдаешь чистоту, — поэтому

он дал его ему.

Тем временем пришёл Абба, его сын,

сын Рабы, сына Рава Хуны.

Раба взял его,

финик,

и дал ему. Рав Хуна сказал

Рабе, своему сыну:

«Сын мой, ты порадовал моё сердце

своей чистотой,

но оскалил мои зубы»,

поскольку доказал, что любишь своего сына больше меня: ты взял у меня финик, когда я дал его тебе, и отдал его своему сыну.

Об этом говорят люди: «Любовь

отца к сыну — к сыну, а

любовь сына — к тем сыновьям, которые у него есть».

Рав Аха бар Яаков заботился о Раве Яакове, сыне своей дочери. Когда тот вырос,

его внук,

сказал ему

рабби Аха:

«Подай мне воды». Он сказал ему

— внук:

«Я не твой сын

и не обязан тебе прислуживать»,

о чём говорят люди: «Рабби, рабби»,

— внук просит деда: «Вырасти меня, вырасти меня», а в конце говорит деду:

«Я сын твоей дочери»,

и не обязан почитать тебя так, как сына.

Мишна:

В

то время, когда осадил

Полемос

— армия —

Аспасиана

Иерусалим,

постановили

мудрецы того поколения

запретить венцы женихов и ирoс,

что именно это такое, разъясняется в Гемаре.

Во время Полемоса Тита,

когда Гурканос привёл его против своего брата Онкелоса, через пятьдесят два года после Полемоса Аспасиана, тогда

постановили запретить венцы невест,

как разъясняется в Гемаре,

и чтобы человек не обучал своего сына

мудрости

греков.

Во время последнего Полемоса,

когда Тит и его войско осадили Иерусалим и затем разрушили Храм,

постановили, чтобы невеста не выходила в паланкине

— сделанном для неё из позолоченных покрывал и талитов —

внутри города,

когда она шла из дома отца в дом мужа.

Но наши мудрецы,

то есть Рабейну ха-Кадош,

разрешили невесте выходить в паланкине внутри города,

ради скромности: ведь девушка выходит с непокрытой головой, и невесте неловко, когда все на неё смотрят.

После смерти рабби Меира исчезли составители притч,

поскольку он умел составлять притчи, которые помогали слушателям почувствовать смысл, углубиться в предмет и понять его надлежащим образом; после его смерти не нашлось равного ему составителя притч.

После смерти Бен-Азая исчезли усердные,

поскольку он день и ночь неотступно находился у дверей бейт-мидраша, как сказано [в Йевамот, 63б], что он произнёс: «Что мне делать, если моя душа страстно желает Торы?»

После смерти Бен-Зомы исчезли толкователи,

поскольку он был сведущ в смыслах стихов Писания и умел толковать их; как сказано [в Брахот, 12б], рабби Элиэзер сказал: «Мне не удавалось доказать, что следует упоминать Исход из Египта по ночам, пока это не истолковал Бен-Зома».

После смерти рабби Акивы исчезла честь Торы,

поскольку он умел истолковывать каждое лишнее слово и каждую лишнюю букву в Торе, и прилагал усилия, чтобы из каждого росчерка каждой буквы вывести множество законов. Тем самым он оказывал Торе великую честь, показывая, что в ней нет ничего лишнего.

После смерти рабби Ханины бен Досы исчезли люди деяния,

поскольку он совершал удивительные деяния: однажды его дочь зажгла уксус вместо масла, и он сказал ей: «Тот, Кто повелел маслу гореть, повелит уксусу гореть» — и так произошло. Также он привёл своим соседям коз, у которых на рогах сидели медведи, чтобы доказать им, что козы не причиняют вреда, и совершал другие подобные чудеса.

После смерти рабби Йоси Катанты исчезли хасиды. И почему его звали Катаната? Потому что он был

последним

из хасидов,

число которых постепенно уменьшалось; он был последним и младшим среди них.

После смерти рабби Йоханана бен Заккая исчезло сияние мудрости,

поскольку он был сведущ во всех мудростях, как сказали [в Сукке, 28а], что он знал расчёты времён солнцестояния, гематрии и язык пальм; благодаря этому он придавал Торе красоту и великолепие в глазах каждого человека.

После смерти старца Раббана Гамлиэля исчезла честь Торы,

как сказали [в Мегиле, 21а], что до его дней изучали только стоя; после его смерти в мир вошли упадок и слабость, и начали учиться сидя.

И

также

исчезли чистота и воздержанность,

поскольку не осталось никого, кто придерживался бы чистоты и воздержанности, как он. Однако чистота всё ещё сохранялась в мире, пока не исчезла при разрушении Храма, как сказано выше.

Когда умер рабби Ишмаэль бен Фави, исчезло сияние коэнства,

поскольку он был мудр и богат, и многие коэны ели за его столом.

Когда умер рабби, исчезли скромность и страх перед грехом.

[Отсюда и далее, по мнению Рамбама, это не Мишна, а барайта; רש"י же читал этот текст как Мишну].

Рабби Пинхас бен Яир говорит: после разрушения Храма общинные товарищи устыдились,

поскольку невежды насмехались над их обычаями, связанными с воздержанностью и ритуальной чистотой, а также над тщательным отделением десятин,

и

также устыдились

знатные

обладатели родословной: рабы, не имевшие родословной, начали презирать их, и честь происхождения была унижена.

И покрыли они свои головы

— знатные по происхождению — из-за стыда: разбогатевшие мамзеры стали презирать бедных знатных.

И оскудели люди добрых дел,

поскольку перестали ценить тех, кто совершал дела милосердия; в то время также

усилились сильные и злоязычные,

расцвела лесть, и льстецы превозносили влиятельных людей, будто именно они отвечали за всякое доброе дело,

и нет того, кто взыскивал бы

с Израиля,

и нет того, кто просил бы

о милосердии для него,

и нет

того, кто спрашивал бы

— и нет у него защитника перед Всевышним. И поскольку всё так,

на кого нам опереться? На нашего Отца, Который на небесах.

Рабби Элиэзер Великий говорит: с того дня, как был разрушен Храм, начали

мудрецы

становиться подобными писцам,

снизошли со своего уровня до положения учителей младенцев.

А писцы

снизошли со своего положения, став

подобными хазанам,