Сота 48b — Талмуд с русским переводом

как написано:

«поэтому» ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

«преисподняя расширила свою душу»,

мера за меру: подобно тому как они расширяли свою душу, чтобы много пить, так и преисподняя расширит себя больше обычного, чтобы принять умерших.

«и разверзла свою пасть для домов пиршества» —

она беспредельно раскроется, чтобы принять тех, чьим наслаждениям не было границ.

«И сойдет»

в преисподнюю

«ее великолепие» —

знатные люди Иерусалима,

«и ее множество» —

множество ее народа,

«и ее шум» —

толпа, поднимающая шум и суматоху,

«и веселящиеся в ней» —

и веселящиеся в ней; все они сойдут в преисподнюю, оставаясь в своем шуме и веселье.

Мы учили в Мишне:

«Когда умерли первые пророки,

прекратились урим и туммим».

И разъясняем:

«Кто такие первые пророки? Сказал Рав Гуна: это Давид, Шмуэль и Шломо».

Рав Нахман сказал: во времена Давида иногда удавалось

получить ответ от урим и туммим,

а иногда не удавалось.

Ведь

когда Давид бежал и вышел из Иерусалима из-за Авшалома и поднялся по склону Масличной горы, он хотел спросить посредством урим и туммим, удастся ли ему вернуться в Иерусалим и увидеть ковчег и Обитель Всевышнего; тогда

он спросил Цадока, и ему был дан ответ,

но

спросил Эвьятара, и ему ответа дано не было.

Как мы выводим из

сказанного там: «И поставили — и установили — ковчег Всевышнего»,

там: «И поставили — и установили — ковчег Всевышнего»,

«и поднялся Эвьятар»

до тех пор, пока весь народ не перешел. И разъясняем: когда Давид спросил и увидел, что Эвьятару не был дан ответ, он понял, что исполнилось проклятие Шмуэля — отстранить священство от сыновей Эли. Поэтому в тот же день Эвьятар оставил должность первосвященника, а Цадок, занимавший его место, спросил о вопросе Давида и получил ответ посредством урим и туммим.

Равва бар Шмуэль возразил: «И было — чтобы вопрошать Всевышнего — во дни Зхарьи, понимавшего посредством видений Всевышнего». Что, разве не

имеется в виду, что вопрошали Всевышнего

посредством урим и туммим,

и получается, что они все еще существовали во времена Зхарьи, жившего в конце эпохи Храма? И отвечаем:

нет,

не имеется в виду, что вопрошали посредством урим и туммим, а

посредством пророков.

Та шма:

до каких пор существовали урим и туммим?

«После разрушения Первого Храма прекратились города предместий»

— это города левитов, перед которыми должны были оставлять свободные пространства; часть левитов переселилась в другие города [но не застраивала эти пространства, поскольку запрет Торы не отменился; Рашаш].

«И прекратились урим и туммим»

«и прекратился царь из дома Давида».

А если кто-нибудь захочет возразить тебе:

как можно сказать, что тогда урим и туммим прекратились, если в Писании говорится о возвращении Эзры после Вавилонского изгнания:

«И сказал таршата»

— это Нехемья, которому разрешили пить вино, принесенное во дворце царя,

«им»

— коэнам из сыновей Барзилая, которые не нашли записей о своем происхождении,

«которые не должны есть от святыни святых»

— жертв, предназначенных для искупления грехов,

«пока не встанет коэн с урим и туммим»

— и выяснит с их помощью, являются ли они пригодными коэнами. И получается, что урим и туммим существовали, когда они вернулись и отстроили Второй Храм.

Скажи ему,

что речь идет не о том, что урим и туммим появятся во Втором Храме, а о том, что он сказал им не есть от святыни до прихода Машиаха,

как человек говорит своему товарищу: «до тех пор, пока не оживут мертвые и не придет Машиах, сын Давида»».

Во всяком случае, из этой барайты ясно, что урим и туммим существовали по меньшей мере до конца эпохи Первого Храма, а не только во времена Давида и Шломо, и это противоречит словам Рава Гуны.

Но Рав Нахман бар Ицхак сказал: «Кто такие первые пророки?»

Все пророки, жившие до Второго Храма,

за исключением Хаггая, Зхарьи и Малахи,

живших во времена Второго Храма,

поскольку они относятся к последним,

а в их время урим и туммим уже не существовали.

И доказательство того, что эти пророки называются последними:

«Учили мудрецы: когда умерли Хаггай, Зхарья и Малахи, святой дух удалился от Израиля»,

«и все же

они продолжали слышать слово Всевышнего, поскольку

пользовались

небесным гласом».

И подобное мы находим:

«Однажды были

мудрецы Израиля

сидящими на верхнем этаже дома Гурьи в Иерихоне, и сошел на них небесный глас и сказал: “Есть среди вас один человек, достойный того, чтобы на нем пребывала Шхина, но его поколение недостойно этого”».

Услышав это, они стали выяснять, кто среди них достоин этого, и

обратили внимание на старца Гиллеля, а когда он умер, оплакивали его

и говорили о нем:

«О благочестивый, о смиренный, ученик Эзры»,

который, подобно ему, был наси и продолжил передачу Торы из поколения в поколение.

«И снова, в другой раз, они сидели на верхнем этаже в Явне, и сошел на них небесный глас, сказав им: “Есть среди вас один человек, достойный того, чтобы на нем пребывала Шхина, но его поколение не заслуживает этого”. Они обратили внимание на Шмуэля младшего, [

которого называли младшим, поскольку он был достоин пророчества, но лишился его из-за своего поколения],

а когда он умер, оплакивали его: “О смиренный, о

благочестивый, ученик Гиллеля”,

как выше было сказано и о нем.

И он же,

Шмуэль младший,

сказал в час своей смерти,

словно в пророчестве: в конце

раббан Шимон

наси

и

рабби

Ишмаэль

сын Элиши, бывший первосвященником,

будут убиты мечом,

то есть греческий царь выведет их на казнь.

А

конец

остальных их товарищей — на унижение,

то есть они будут умерщвлены другими мучительными способами: например, рабби Акиве сдирали кожу железными гребнями, рабби Хананье бен Терадиону сожгли вместе со свитком Торы, а рабби Йеуде бен Баве пронзили тремястами железных копий и превратили его тело в решето.

А остальной народ

в конце концов

будет разграблен —

добыча,

и многочисленные бедствия —

и великие несчастья

обрушатся в будущем на народ.

И о рабби Йеуде бен Баве также хотели сказать: “О благочестивый, о смиренный, ученик Гиллеля”, но время было упущено,

и они не могли достойно оплакать его, поскольку он был убит царской властью; а галаха гласит:

«Не оплакивают убитых царской властью».

Мы учили в Мишне:

«После разрушения Храма прекратился шамир и прочее».

Учили мудрецы:

прекратился

шамир, которым Шломо построил Храм, как сказано: “А Храм, когда его строили, был возведен из цельных камней, доставленных с места их добычи”

— он был построен из цельных камней, доставленных с места их добычи и вновь не обтесанных железным орудием.

«Слова соответствуют их буквальному смыслу» —

слова рабби Йеуды.

Именно так это и происходило: эти камни вообще не обтесывали железным орудием, поскольку шамир высекал их точно и полностью.

Рабби Нехемья сказал ему: «Разве можно так сказать? Ведь уже сказано»

там:

«Все эти камни драгоценные и обтесанные пилой» —

ясно сказано, что их пилили и обтесывали. Но

если так, что означает

«из цельного камня, доставленного с места его добычи», а также «ни молотка, ни топора, никакого железного орудия»

«не было слышно в Храме при его строительстве»?

Объяснение таково:

«обрабатывал он их

обтесывал их

снаружи, а вносил внутрь»,

и только внутри Храма не был слышен звук железного орудия.

Рабби сказал: слова рабби Йеуды представляются верными относительно храмовых камней,

которые вообще не обтесывали железным орудием.

А

верными

представляются слова рабби Нехемьи относительно камней дома

Шломо: их обтесывали снаружи, но не внутри дома; и только о них сказано: «камни драгоценные, обтесанные пилой».

И возражаем:

«А для чего рабби Нехемье нужен шамир,

если в любом случае он обтесывал их железным орудием за пределами Храма? Зачем же требовался шамир?»

И отвечаем:

«Он был необходим для того, о чем учили: эти камни»

— камни эфода и хошена —

«не пишут»

на них имена колен, которые на них начертаны,

«чернилами, поскольку сказано»

о них: высечь

«резьбу печати; и не режут их резцом, поскольку сказано: “в их полноте”».

Из этого следует, что, хотя заповедано высечь на них надпись, они должны оставаться цельными и из них ничего не должно быть утрачено.

«Но пишут на них чернилами»

очертания букв, которые хотят на них высечь,

«и показывают им шамир снаружи»

проводят им по чернилам,

«и они раскалываются сами собой»,

подобно

«этому инжиру, который раскалывается в жаркое время года, не теряя ничего, и подобно этой трещине, которая раскалывается»

в земле

«в сезон дождей, не теряя ничего».

Учили мудрецы: этот шамир, его природа

— его размер —

«с ячменное зерно; он был создан в течение шести дней творения, и перед ним не может устоять ничто твердое»,

поскольку он разрезает все.

«Как его хранят?»

Ведь он расколет любой материал, в который его поместят, выйдет из него и исчезнет. Поэтому

«его заворачивают в шерстяные губки и помещают в ларец»

— ящик

«из свинца, наполненный ячменной мякиной»,

поскольку Всевышний установил при его создании, что он будет раскалывать все твердое и храниться в очень мягком материале, из которого он не выйдет [Махарша].

Рабби Ами сказал: после разрушения Первого Храма прекратилась ширя франда,

разновидность превосходного шелка,

и белое стекло,

которое было чрезвычайно дорогим, поскольку с тех пор стало очень редким.

Также учили: после разрушения Первого Храма прекратились ширя франда, белое стекло и железный точильный круг,

а некоторые говорят: также застывшее вино, происходящее из

места, называемого

Шнир, и

из-за своего многолетнего возраста оно застывает в сосудах и

становится похожим на кружки сушеного инжира».

Мы учили в Мишне:

«И мед цуфим».

И разъясняем:

«Что такое мед цуфим? Сказал Рав: мука, которая всплывала

из-за большого содержания жира

на сите,

приклеиваясь к его стенкам,

и была похожа на тесто, замешанное на меду и масле».

А Леви сказал,

что имеется в виду: из-за изобилия благословения, пребывавшего в тесте,

«два каравая, прилипшие

к стенкам

печи,

один к одной стенке, а второй — к противоположной,

поднимались и доходили друг до друга»,

и они плавали и раздувались в воздухе, подобно цуфу, который увеличивается, распространяется и висит в воздухе.

А рабби Йеуда бен Леви сказал:

«Мед цуфим» —

«это мед, происходящий из Цифьи»,

местности высоких гор, с которых смотрят вдаль. И разъясняем:

«Откуда это следует?»

Откуда ты знаешь, что превосходный мед происходит с высоких гор?

Как переводил Рав Шешет

стих «как делают пчелы»:

«как питаются пчелы

—

и летают в вышине мира,

— и странствуют в высоте мира,

и приносят мед с горных трав»,

то есть приносят мед с горных трав; из этого следует, что именно там находится источник превосходного меда.

Мы учили там: вся

вещь,

изливающаяся

из чистого сосуда в нечистый сосуд, — часть, оставшаяся в чистом сосуде, остаётся

чистой,

и струя не соединяет её с нечистотой, чтобы осквернить жидкость, оставшуюся в чистом сосуде,

кроме мёда зифим и цфи́хим

— медовых лепёшек, которые очень густы и считаются соединёнными с тем, что осталось в верхнем сосуде, поскольку после прекращения струи часть мёда возвращается, течёт и поднимается снизу вверх и оскверняет оставшееся в сосуде, из которого он вытек.

И разъясняем:

что такое зифим? Сказал рабби Йоханан: мёд, которым подделывают,

поскольку в него можно подмешать воду и вино, и этого не заметят из-за его превосходного качества и густоты; так поступают лжецы [и злословы, как будет сказано далее].

А Реш Лакиш сказал,

что этот мёд называется зифим

по названию его места,

откуда он происходит; и мы находим такое место в Земле Израиля,

как сказано

в названиях городов, захваченных Йехошуа:

«Зиф, Талем и Баалот».

Подобное этому ты говоришь,

что мы находим ещё одно разногласие относительно объяснения названия «зифим» в стихе

«И пришли зифим и сказали Шаулю: разве Давид»

не скрывается у нас; и они разошлись во мнениях:

«Что такое зифим? — сказал рабби Йоханан. — Люди, искажающие свои речи»,

поскольку они злословили о Давиде,

а рабби Элазар сказал,

что они названы так

по названию их места, как сказано: «Зиф, Талем и Баалот».

Мы учили в Мишне:

«И прекратились люди веры».

Сказал рабби Ицхак: это люди, верящие во Всевышнего,

готовые отказаться от своего имущества ради украшения исполнения мицвы, на благотворительность и на расходы в честь Шабата и праздников [Раши].

Ибо учили в барайте: великий рабби Элиэзер

говорит: «Всякий, у кого есть хлеб в корзине и кто говорит: “Что я буду есть завтра?”, — лишь один из маловерных»

[а в «Ялкуте» мы истолковываем это так на основании стиха: «Чтобы испытать его, будет ли он следовать Моей Торе или нет»].

И это соответствует сказанному рабби Элазаром: что означает стих «Кто презрел день малых начинаний», и

его объяснение таково:

«Кто стал причиной того, что в будущем столы праведников окажутся опустошёнными»,

то есть кто становится причиной унижения праведников в будущем мире, так что они не получают полной награды?

Маловерие

веры

которое было у них

и стало тому причиной. А что такое это маловерие?

Они не верили во Всевышнего

в полной мере и говорили: «Что мы будем есть завтра?»