Сота 48a — Талмуд с русским переводом

А мы отдаём его коэнам,

с тех пор как Эзра подверг их штрафу за то, что они не поднялись вместе с ним из изгнания.

Поэтому невозможно сказать в исповеди: «И его я отдал левиту согласно всем Твоим заповедям, которые Ты заповедал мне», — и потому он отменил произнесение всей исповеди.

И возражаем:

Почему бы ему не исповедаться в отношении остальных маасеров

— второго маасера и маасера бедняков, которые он поднял в Иерусалим или отдал беднякам по закону?

И отвечаем:

Сказал Реш Лакиш: всякий, кто не может исповедаться в отношении первого маасера, больше не может исповедаться и в отношении остальных маасеров,

поскольку человек может исповедаться в отношении маасера лишь в том случае, если отдал также предшествующий ему маасер, как будет разъяснено далее.

И разъясняем:

Какова причина того,

что он не может исповедаться в отношении остальных маасеров, если не исповедуется в отношении первого маасера?

Сказал Абайе: поскольку Писание упомянуло его первым,

ведь в повелении, касающемся маасеров, сказано: «И отдашь левиту» — это первый маасер; «бедняку» — это маасер бедняков; «в воротах твоих» — это второй маасер. И Писание начинает с первого маасера, хотя основное содержание исповеди связано со вторым маасером, чтобы научить нас: первый маасер препятствует [произнесению исповеди].

И выводим из формулировки Мишны, что он лишь отменил исповедь,

но, следовательно, отделение маасера всё же производилось

— первого маасера, но его не отдавали левитам из-за установления Эзры.

И возражаем:

Но ведь сказано в барайте: также он

— Йоханан, первосвященник, —

отменил исповедь и постановил относительно дмая,

что от него следует отделять маасеры, когда его покупают у невежественного человека,

поскольку он послал по всей земле Израиля и увидел, что

невежественные люди

отделяют только большую труму, а

что касается

первого маасера и второго маасера, то одни отделяют, а другие не отделяют.

Он сказал им: «Сыновья мои, придите, и я скажу вам: подобно тому как за большую труму полагается наказание смертью,

если едят тевель, от которого не была отделена трума,

так и за трумат маасер и тевель полагается наказание смертью».

И поэтому

он встал и установил для них,

что каждый

покупающий плоды у невежественного человека должен отделить от них первый маасер и второй маасер,

а затем взять из

первого маасера

и

отделить от него трумат маасер и отдать её коэну.

Смысл этого установления состоял в том, чтобы с отделениями, за нарушение которых полагается наказание смертью, обращались так же, как с полностью неотделённым тевелем.

Поэтому в отношении трумат маасер он постановил более строго: покупатель не должен оставлять её у себя, как

второй маасер,

который можно оставить, а затем

подняться и съесть его в Иерусалиме,

или как

первый маасер и маасер бедняков,

которые можно оставить у себя и продать левиту или бедняку, поскольку

бремя доказательства лежит на том, кто изымает имущество у другого,

то есть именно они должны привести доказательство того, что человек обязан отдать эти маасеры. Кроме того, он не опасался, что их съедят, поскольку для посторонних они разрешены.

Однако в отношении трумат маасер он установил, что покупатель должен немедленно отделить её и отдать коэну, а не оставлять у себя для продажи, из-за тяжести наказания за её употребление.

Из этой барайты следует, что невежественные люди вообще не отделяли маасеры. Но почему же в Мишне сказано, что была отменена исповедь в отношении маасера, что подразумевает: маасер был отделён, но не отдан из-за штрафа, которым Эзра подверг левитов?

И отвечаем:

Два

установления

он постановил.

Первое:

он отменил исповедь в отношении отделений,

то есть установление, упомянутое в Мишне как отмена исповеди в отношении маасера; оно распространялось и на тех, кто отделял маасеры по закону, но не отдавал их левитам из-за штрафа Эзры.

А вторым установлением

он постановил относительно дмая невежественных людей,

то есть установление, о котором говорится в барайте: он ввёл его после того, как послал по всей земле Израиля и увидел, что не все отделяют свои маасеры по закону.

Мы учили в Мишне:

«И также он отменил возбудителей».

И разъясняем:

Что такое «возбудители»? Сказал Рехава:

таков был обычай в Храме:

каждый день левиты стояли на возвышении,

когда пели во время принесения жертвы,

и произносили: «Пробудись! Почему Ты спишь, Господь?» Он сказал им:

Йоханан, первосвященник:

«Разве

бывает сон перед Вездесущим? Ведь уже сказано: «Вот, не дремлет и не спит Хранитель Израиля»».

«Но

этот стих говорится лишь во время сокрытия Лика: тогда Всевышний образно назван спящим. Однако это относится только

ко времени, когда Израиль пребывает в беде, а идолопоклонники — в покое и благополучии; поэтому именно о таком времени

сказано:

«Пробудись! Почему Ты спишь, Господь?»

Но когда Храм существует и Израиль пребывает в покое на своей земле, не подобает произносить перед Ним этот стих, поэтому его произнесение было отменено [согласно объяснению Махарши].

Мы учили в Мишне:

«И [отменил обычай] нокфим».

Что такое нокфим? Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: они надрезали тельца

— приведённого в жертву, когда подходило время его заклания, —

между его рогами, чтобы кровь попала ему в глаза

и он не видел, что его собираются повалить и зарезать, и не сопротивлялся.

Пришёл он

— Йоханан, первосвященник, — и

отменил

их обычай делать надрезы,

поскольку это выглядело как нанесение увечья.

В барайте учили:

они не надрезали тельца, но

били его палками,

чтобы повалить на землю для заклания,

как поступают с ним перед идолопоклонническим служением.

И пришёл Йоханан, первосвященник, и

сказал им: «До каких пор вы будете кормить жертвенник падалью?»

Мы удивляемся: разве животные, которых били палками, считаются

падалью? Ведь их закалывали,

а они не умерли от ударов и не стали падалью.

И отвечаем:

«Но

следует сказать, что он сказал им: «До каких пор вы будете кормить жертвенник

трефой?»

Он счёл их трефой,

поскольку, возможно, от ударов палками была пробита оболочка мозга

— а это один из признаков трефы у животного. Поэтому он отменил обычай бить жертвенных животных.

И чтобы коэнам не было трудно удерживать животных во время заклания и чтобы они приняли его слова о том, что нельзя бить животных с этой целью,

он встал и установил для них кольца,

которые были закреплены

в земле

на территории Храма; в них вставляли шею животного, чтобы удерживать его во время заклания.

Мы учили в Мишне:

«До его дней в Иерусалиме стучал молот».

И разъясняем, что речь идёт

о промежуточных днях праздника,

а этот обычай отменили из уважения к празднику либо чтобы люди не приходили к нарушению, не зная, что разрешено делать только то, что необходимо для предотвращения убытка.

Мы учили в Мишне:

«Все его дни человеку не требовалось спрашивать о дмае».

И разъясняем, почему в его дни не требовалось спрашивать о дмае:

как мы уже сказали

выше, в барайте, он установил, чтобы каждый, кто покупает плоды у невежественного человека, отделял маасеры и отделял трумат маасер.

Мишна:

После того как была упразднена Сангедрин

постановили

отменить пение в домах пиршеств,

чтобы человек не пел за винной трапезой хвалу своему товарищу — даже если он пел только своим голосом.

А откуда известно, что постановили именно так?

Как сказано: «За песней не будут пить вино и так далее»:

«Когда умерли первые пророки»

— так названы все пророки, жившие до эпохи Второго Храма, —

были упразднены

способности

урим и туммим

сообщать будущее.

После разрушения Храма прекратилось действие шамир —

у них был маленький червь, которого клали на камень, чтобы расколоть его или вырезать на нём нужную форму для камней Храма и эфода, как разъясняется в Гемаре. Когда был разрушен Второй Храм, этот червь исчез.

И

также после разрушения прекратилась

цофимская нопет,

то есть очень высококачественный мёд [по виду, вкусу и запаху — Рамбам], происходивший из местности, называемой Цофим.

И

также

прекратились

со времени разрушения

люди веры,

которые по-настоящему верили во Всевышнего, отдавали деньги на цдаку и для украшения исполнения мицвы и не опасались никакого ущерба,

как сказано: «Спаси, Господь, ибо исчез благочестивый»,

поскольку исчезли верные среди сынов человеческих.

Рабан Шимон бен Гамлиэль говорит от имени рабби Йеошуа: со дня разрушения Храма нет дня,

в котором не было бы проклятия, и

с тех пор

не выпадала роса во благо

и исчез вкус плодов.

Рабби Йоси говорит: также исчезла жирность плодов,

то есть содержащаяся в них питательная составляющая.

Гемара:

Мы удивляемся по поводу того, что учили: пение в домах пиршеств отменили со дня упразднения Сангедрин, поскольку написано: «За песней не будут пить вино»:

«А откуда следует, что этот стих относится ко времени упразднения Сангедрин?»

— то есть что именно тогда он был исполнен?

И разъясняем:

Сказал Рав Хуна, сын рабби Йеошуа: поскольку Писание говорит: «Старейшины исчезли от ворот, юноши — от своей песни».

Смысл этого таков: когда исчезли старейшины, сидевшие у ворот, то есть члены Сангедрин, вместе с ними исчезла и песня юношей.

В этом стихе не говорится о запрете петь; в нём лишь описывается действительность: пение прекратилось. На его основании мудрецы поняли, что запрет, выраженный в стихе, который привела Мишна, — «За песней не будут пить вино» — был установлен во время разрушения.

Сказал Рав: ухо, слышавшее пение,

то есть ухо, слышавшее в наше время звук пения,

должно быть вырвано.

Сказал Рава: пение в доме — разрушение в конце,

то есть в конечном счёте дом будет разрушен,

как сказано: «Голос будет петь в окне, разрушение — у порога»,

и разрушение будет заметно у порога дома,

«ибо кедр обнажён».

И разъясняем:

Что означает «ибо кедр обнажён»? Сказал Рав Ицхак:

объяснение таково: разве

дом, покрытый

— то есть защищённый

кедрами, — это город?

Разве он настолько прочен, как город, что не может быть разрушен?

Но

ведь

даже дом, покрытый кедрами, приходит в упадок

и тоже будет разрушен.

Сказал Рав Аши: отсюда следует,

из этого стиха,

что разрушение начинается

в доме

с конца,

с порога двери,

как сказано: «Разрушение — у порога».

А если хочешь, скажи иначе:

есть другой источник того, что разрушение дома начинается с порога двери:

отсюда,

как сказано:

«И запустение»

— то есть дом, опустевший от жильцов, —

«поразит ворота»:

в нём пляшут и бодаются бесы, ломая его ворота, и с этого начинается его разрушение.

Сказал Мар, сын Рава Аши: «Я своими глазами видел»

беса, пляшущего в пустом доме,

и

видел, как он

бодается, словно бык.

Сказал Рав Хуна: пение бурлаков,

которые поют, вытягивая корабли канатами, чтобы ускорить свою тяжёлую работу,

и

пение

пахарей,

которые поют во время пахоты, чтобы направлять волов в борозды: волы идут на приятный для них звук песни, — поэтому такой вид пения

разрешён.

Но пение

ткачей —

ткачей, которые поют во время работы , —

запрещено,

поскольку его целью является лишь увеселение.

Рав Хуна отменил пение

— постановил для своего поколения, чтобы не пели дома и на пиршествах. Вследствие этого в мире умножилось благословение: стало больше гусей и пшеницы, а их цена снизилась,

сто гусей продавались за динар и сто сеа пшеницы — за динар, но никто не хотел

покупать их даже по такой низкой цене из-за огромного изобилия, возникшего благодаря его постановлению.

Через некоторое время

пришёл Рав Хисда и отнёсся к этому пренебрежительно,

то есть не стал строго порицать тех, кто нарушал постановление; изобилие прекратилось, и цены на гусей снова выросли настолько, что

за динар можно было захотеть купить гуся, но его не находили.

Сказал Рав Йосеф: когда мужчины поют, а женщины отвечают им,

то это

распущенность,

поскольку голос женщины — нагота.

А обратный порядок ещё более тяжёл:

когда женщины поют, а мужчины отвечают,

это считается

огнём в пакле,

поскольку отвечающий склоняет ухо к голосу певицы, чтобы ответить ей, и выходит, что мужчины сосредотачиваются на слушании женского голоса и разжигают своё дурное начало, как огонь в пакле.

Мы спрашиваем:

какое практическое различие

между этими случаями? Ведь оба запрещены.

И разъясняем: практическое различие возникает в случае, когда люди не слушаются того, кто велит отменить оба обычая. Тогда следует прежде

отменить этот

— женское пение и мужское подпевание, —

чем этот

— мужское пение и женское подпевание, — поскольку женское пение перед мужчинами подобно огню в пакле.

Сказал рабби Йоханан: всякий, кто пьёт

в месте, где играют

на четырёх видах

музыкальных

инструментов, навлекает пять

бедствий на мир.

Как сказано: «Горе тем, кто рано утром

пить вино

хмельное»,

то есть старое и опьяняющее вино,

стремятся

пить его, хотя обычно его пьют только ночью. И ночью они

задерживаются допоздна

сидя долгое время в доме пиршества и пьют так много, что даже

вино воспламеняет их. И было

в доме пиршества

кинора, невель, бубен и свирель, и

в этой атмосфере

они пили вино, а дел Всевышнего не видели

и творений Его рук не замечали. [И Раши толкует там: «в Торе» — под словами «не видели»; они не восхваляли Его утром в молитве «Создающий свет» и вечером в молитве «Наводящий вечер», см. примечания].

Вот четыре вида музыкальных инструментов, под которые они пьют.

А чтобы узнать, каковы те пять бедствий, которые они навлекают на мир, обрати внимание

на то, что написано вслед за этим:

а.

«Поэтому мой народ отправится в изгнание без знания»,

поскольку они не желали знать путей Всевышнего; это первое бедствие,

которое они навлекают на мир, — изгнание.

б.

«И знатные его умрут от голода»:

знатные люди народа умрут от голода; это второе бедствие,

которое они навлекают на мир, — голод.

в.

«И множество его будет изнывать от жажды»,

то есть множество народа умрёт от жажды и в иссушающей сухости вместо их пиршеств; это третье бедствие, имеющее переносный смысл, —

они вызывают забвение Торы среди изучающих её,

и жажда будет жаждой Торы, уподобленной воде, а они не пили её, но обратили сердце своё к питью хмельного вина.

г.

«И унизится человек, и падёт муж»,

то есть, если можно так выразиться, Всевышний будет согнут и ослаблен, и у Него не будет сил благодетельствовать Израилю; это четвёртое бедствие,

которое они вызывают, — унижение ненавистника Всевышнего, [

в выражении, имеющем противоположный благу смысл].

И

объясняется, откуда мы знаем, что имеется в виду Всевышний: ведь

не

называется

«мужем» никто, кроме Святого, благословен Он, как сказано: «Всевышний — муж войны».

д.

«И глаза высокомерных будут унижены»,

а глаза Израиля, в которых проявлялась гордыня, заметная по их взгляду, будут опущены, чтобы смотреть вниз, как у пребывающих в скорби; это пятое бедствие,

которое они вызывают, — унижение Израиля.

И что написано вслед за этим?

После того как они навлекли своими пиршествами пять бедствий, сказано, что конец их — пасть в Геином.