Сота 47a — Талмуд с русским переводом

Рав и Шмуэль: один сказал — одно чудо

произошло в этой истории,

а другой сказал — чудо внутри чуда.

И разъясняем: тот, кто сказал «чудо»,

полагает, что

лес был

там, однако

медведей не было,

и они появились чудесным образом [ведь если бы в лесу были медведи, маленькие дети побоялись бы приблизиться к нему — Махарша].

А тот, кто сказал «чудо внутри чуда», — не было ни леса, ни медведей,

и всё было создано чудесным образом лишь для того, чтобы наказать юношей. И возражаем: если это было чудо,

пусть будут

только

медведи, а леса пусть не будет,

тогда зачем понадобилось создавать лес, который тоже считается чудом для Элиши? И отвечаем: лес понадобился медведям, поскольку без него они не напали бы на юношей, ведь

медведи боялись

нападать на человека, если поблизости не было места, куда можно было бы убежать. Поэтому создание леса было частью чуда с медведями, которые целиком были созданы для наказания юношей. А Махарша объяснил: если бы леса не было, юноши издали увидели бы приближающихся медведей, испугались бы и убежали; поэтому понадобился лес — чтобы скрыть медведей.

Сказал рабби Ханина: за сорок два жертвоприношения, принесённых Балаком, царём Моава, были погублены в Израиле сорок два ребёнка.

И возражаем:

разве это так? Ведь сказал רב Йеуда от имени Рава: пусть человек всегда занимается Торой и заповедями, даже если не ради них самих, поскольку из деятельности не ради них самих он приходит к деятельности ради них самих,

а доказательство его слов таково:

за заслугу сорока двух жертвоприношений, принесённых Балаком, царём Моава, ему было даровано, что от него произошла Рут, от которой произошёл Шломо, о котором сказано: «Тысячу жертвоприношений всесожжения принёс Шломо».

Отсюда следует, что он получил награду за свои жертвоприношения. И разъясняем, каким образом Рут произошла от Балака:

сказал рабби Йоси бен Хони: Рут была дочерью Эглона, сына Балака.

Но тогда возникает трудность: почему из-за его жертвоприношений погибли сорок два ребёнка, если это было добрым поступком, пусть даже совершённым не ради Небес? И отвечаем:

его намерение всё же состояло в проклятии,

поскольку он хотел проклясть Израиль и уменьшить его численность; здесь же осуществилось его намерение.

Возвращаемся к объяснению начала истории об Элише в Йерихо:

«И сказали жители города Элише: вот, положение этого города хорошо, как видит мой господин, и так далее».

На первый взгляд это непонятно:

ведь если

они жаловались

на плохую воду и землю, губящую детей, то в чём же её достоинство?

С другой стороны, они сказали, что положение города хорошо.

Сказал рабби Ханин: привлекательность места действует на его жителей,

и несмотря на его недостатки оно кажется хорошим тем, кто в нём живёт.

Сказал рабби Йоханан: существуют три вида привлекательности: привлекательность места для его жителей, привлекательность женщины для её мужа

— даже если она безобразна, она кажется ему привлекательной,

и привлекательность приобретения для того, кто его приобрёл,

— после приобретения человек не замечает его недостатков.

Учили мудрецы: Элиша перенёс три болезни; одну

из-за проступка

— за то, что натравил медведей на детей,

и был наказан за то, что они пострадали по его вине, как сказано: «Наказание праведнику — не добро»,

одну

за то, что

оттолкнул Гехази обеими руками,

как будет сказано далее,

и одну, от которой умер.

И истолковываем, что он перенёс три болезни, исходя из сказанного:

«И Элиша заболел»

— первая болезнь,

«своей болезнью»

— вторая болезнь,

«от которой он умер»

— последняя болезнь.

Учили мудрецы: пусть левая рука всегда отталкивает, а

в то же время

правая приближает,

и

не

следует поступать

как Элиша, который оттолкнул Гехази обеими руками,

то есть полностью отстранил его от себя, как будет сказано далее,

и не как Йеошуа бен Перахья, который оттолкнул одного из своих учеников обеими руками.

И разъясняем:

что имеется в виду в случае Элиши? Как написано: «И сказал Нааман»

— военачальник Арама, страдавший проказой; царь послал его к Элише, чтобы тот исцелил его. Элиша велел ему семь раз окунуться в Иордане. Когда он сделал это, его тело стало подобно телу маленького ребёнка, и он исцелился. Он вернулся к Элише и хотел дать ему вознаграждение, но тот отказался принять его. Нааман отправился к себе домой и уверовал во Всевышнего.

Пока он был в пути, за ним побежал Гехази, слуга Элиши, и от имени Элиши попросил у него талант серебра и две смены одежды для сыновей пророков. Нааман сказал ему:

«Пожалуйста,

поклянись, что Элиша послал тебя», —

и возьми таланты».

Он дал ему два таланта и смены одежды, как тот просил. Когда Гехази вернулся к Элише, тот спросил его, откуда он пришёл, а он ответил, что никуда не ходил.

И написано: «И сказал ему»

Элиша, Гехази:

«Разве моё сердце не пошло»

— разве моё сердце и мои мысли не были с тобой? И я знал

«как человек повернул со своей колесницы навстречу тебе»,

что Нааман увидел, как тот сошёл с колесницы, чтобы поприветствовать его. Разве

подобает время

совершения чуда использовать для получения выгоды —

«брать серебро, брать одежды, оливковые рощи, виноградники, овец, крупный рогатый скот, рабов и рабынь»?

И спрашиваем:

«Неужели он взял»

у Наамана

всё это?

Ведь Элиша перечислил восемь вещей, а он взял только

серебро и одежды!

И отвечаем:

сказал рабби Ицхак: в тот час Элиша занимался изучением

раздела

«Восемь пресмыкающихся»,

поэтому

сказал ему

Гехази, который оставил учёбу, чтобы взять у Наамана серебро и одежды:

«Злодей! Настало время получить плату за “Восемь пресмыкающихся”»

— получить вознаграждение за свою Тору в этом мире. Он имел в виду, что Всевышний устроил так, чтобы Гехази получил от Наамана много денег и смог приобрести эти восемь вещей в качестве платы за изучение раздела «Восемь пресмыкающихся».

И завершил Элиша, прокляв Гехази:

«Проказа Наамана пристанет к тебе и к твоему потомству навеки».

Так и произошло, как мы находим в стихе:

«И было четыре человека, поражённых проказой». Сказал рабби Йоханан: это Гехази и три его сына.

Тем самым он оттолкнул его обеими руками. С тех пор Гехази пошёл и ввёл многих в грех, и ему не было оказано Небесное содействие, чтобы он раскаялся. Так же истолковали:

«И отправился Элиша в Дамаск». Зачем он отправился? Сказал рабби Йоханан: он отправился вернуть Гехази к раскаянию, но тот не раскаялся. Он сказал ему: «Раскайся». Тот ответил ему:

Гехази:

«Так я получил от тебя: всякому, кто согрешил и ввёл многих в грех, не дают возможности раскаяться».

И разъясняем:

«Что он сделал?»

Что сделал Гехази, введя многих в грех?

Одни говорят: магнитный камень

— разновидность камня, поднимающего металл с земли,

он подвесил для него,

для идола Йеровама,

то есть для тельца, которого Йеровам поставил в Бейт-Эле и Дане,

на шею и установил его между небом и землёй,

чтобы люди поверили в него.

Другие говорят: он выгравировал для него

для идола Йеровама

на устах, и тот произносил: «Я»

— «Господь, твой Б-г»,

«и да не будет»

у тебя других богов, — словно он предостерегал от поклонения другим божествам.

Другие говорят:

что он ввёл многих в грех, когда

мудрецов отстранил от него

— от Элиши. Так же следует

из написанного:

после того, как Элиша оттолкнул его,

«И сказали сыновья пророков Элише: вот, место, где мы живём перед тобой, слишком тесно для нас». Из этого следует, что до сих пор

— пока там находился Гехази,

не было тесно,

а после того, как он оттолкнул учеников и они вернулись, учеников стало больше, и место оказалось для них тесным.

И разъясняем:

Йеошуа бен Перахья,

который оттолкнул одного из своих учеников,

что имеется в виду? Когда царь Яннай убивал мудрецов, Шимон бен Шатах спрятал его у своей сестры.

Сестра Шимона бен Шатаха, бывшая женой Янная, спрятала своего брата, чтобы спасти его от мужа. В то время

рабби Йеошуа бен Перахья отправился в Александрию Египетскую. Когда наступил мир,

то есть Яннай перестал убивать мудрецов,

Шимон бен Шатах послал ему

письмо, в котором написал:

«От

меня —

Иерусалима, святого города, тебе,

Александрии Египетской, сестре моей: муж твой

— рабби Йеошуа бен Перахья, бывший главой Израиля [как сказано в трактате Хагига, 16а, в Мишне],

пребывает в тебе, а я сижу одинокой».

Когда рабби Йеошуа бен Перахья прочёл письмо,

он сказал: «Из этого следует, что наступил мир»,

и отправился в путь, чтобы вернуться в Иерусалим.

Когда он прибыл, он остановился в одном постоялом дворе. Перед ними он предстал с подобающим достоинством,

то есть его приняли с подобающим почётом,

ему оказали чрезвычайно большой почёт

и проявили к нему великое уважение.

Он сел и стал восхищаться тем, как прекрасна

своими делами

эта гостиница,

которая оказывает почёт знатокам Торы.

Один из его учеников сказал ему: «Рабби,

ведь хозяйка дома

имеет мутные глаза»

— круглые, и она некрасива.

Он сказал ему: «Злодей! Неужели этим ты занимаешься»

— смотришь на замужнюю женщину?

Он вывел четыреста труб

— объявил об этом звуком четырёхсот труб —

и отлучил его.

Каждый день он приходил

к тому ученику

к нему, но он его не принимал. Однажды он читал

рабби Йеошуа бен Перахья

«Шма», и ученик пришёл к нему.

В тот день

он намеревался принять его и показал ему рукой

знак подождать, пока он завершит чтение «Шма», после чего он его примет. Но ученик не понял намёка и

решил,

что учитель намекает ему:

«Он отталкивает, отталкивает его»,

и подумал, что его отстраняют окончательно. Поэтому он восстал и тотчас

пошёл и поставил кирпич

для идолопоклонства.

Он поклонился ему

и служил ему.

Сказал ему

рабби Йеошуа бен Перахья:

«Раскайся». Он ответил ему: «Так я получил от тебя: всякому, кто согрешил и ввёл

многих в грех, не дают возможности совершить раскаяние». Так сказал учитель: [

«Йешу?» ]

Он колдовал, подстрекал, совращал и вводил Израиль в грех».

Учили: рабби Шимон бен Элазар говорит: склонность

к половой близости следует отталкивать в её дурной части, но приближать в доброй, чтобы человек не отказался от продолжения рода;

ребёнка

не следует отталкивать полностью, чтобы он не убежал и не погубил себя;

женщину,

легкомысленную по складу ума, если преследовать, можно подтолкнуть к распущенности, поэтому

пусть левая рука отталкивает, а правая приближает.

Мишна:

Если убийца найден до того, как телице перерубили шею, её выводят, и она пасётся среди стада,

как прочий непосвящённый скот. Согласно мнению танная в нашей Мишне, телица запрещается к пользованию после перерубания шеи, а не с момента её спуска в долину Эйтан (Раши).

Но если убийца найден лишь

после того, как телице перерубили шею, её хоронят на месте,

поскольку она запрещена к пользованию; законы телицы с перерубленной шеей не отменяются из-за обнаружения убийцы,

ведь изначально она была приведена

из-за сомнения —

поскольку не было известно, кто его убил,

и ей перерубили шею, чтобы искупить вину Израиля из-за сомнения; и действительно

она искупила это сомнение

и выполнила своё предназначение,

и с этим ушла.

Поскольку в отношении неё был исполнен закон о телице с перерубленной шеей, она запрещена к пользованию. И хотя убийца был найден и преступление стало несомненным, а убийца подлежал смертной казни, телица всё равно остаётся запрещённой, поскольку искупила сомнение. Что касается наказания убийцы, то даже

если телице перерубили шею, а затем нашли убийцу, его казнят,

как сказано в конце раздела о телице с перерубленной шеей: «И ты устранишь кровь невинного из среды своей»; перерубание шеи телицы не искупает его вину [Иерусалимский Талмуд; см. также Гемару].

Обряд телицы с перерубленной шеей применяется только тогда, когда неизвестно, кто нанёс удар. Но если даже один свидетель, в том числе женщина, свидетельствует, что видел, кто нанёс ему удар, Тора считает его свидетельство подобным свидетельству двух свидетелей, и шею телицы не перерубают. Если же одновременно пришли два свидетеля,

один свидетель говорит: «Я видел убийцу»

в момент, когда он убил погибшего,

а другой свидетель говорит

о свидетеле, который утверждает, что видел убийцу:

«Ты не видел»,

то же относится к двум женщинам, пришедшим вместе:

одна женщина

говорит:

«Я видела», а женщина

вторая

говорит: «Ты не видела», — шею телицы перерубают.

Ведь один свидетель при взаимном отрицании ничего собой не представляет, и сомнение сохраняется. Но если свидетель, видевший убийцу, пришёл прежде того, кто его отрицает, Тора считает его свидетельство подобным свидетельству двух свидетелей; один свидетель уже не может опровергнуть его, поскольку один свидетель не признаётся достоверным против двух свидетелей, и шею телицы не перерубают, так как стало известно, кто нанёс удар.

Если один свидетель говорит: «Я видел», а двое говорят: «Ты не видел», — шею телицы перерубают,

поскольку неизвестно, кто нанёс удар, ведь свидетельство одного было опровергнуто двумя свидетелями, а в Гемаре разъясняется, что речь идёт о лицах, непригодных для свидетельства, чтобы не возникло трудности: ведь даже при одном свидетеле против одного свидетеля шею телицы перерубают.

Если двое говорят, а один говорит им: «Вы не видели», — шею телицы не перерубают,

поскольку двое более достоверны, чем тот, кто их опровергает, и на основании их свидетельства стало известно, кто убийца.

Когда умножились убийцы, обряд телицы с перерубленной шеей был отменён,

поскольку среди них знали, кто обычно совершает убийства; если в мире есть человек, знающий, кто убийца, телицу с перерубленной шеей не приводят. Этот период начался

с появлением Элазара бен Динайи,

известного убийцы,

который

поначалу

назывался «Тахина бен Периша»,

и менял своё имя время от времени, чтобы не знали, кто он; когда же он стал убивать многих,

его снова стали называть «бен ха-Роцхен»,

чтобы всем было известно, что он убийца.

Когда умножились прелюбодеи, прекратились горькие воды,

поскольку горькие воды проверяют соту только в том случае, если её муж свободен от греха,

и

поэтому

рабби Йоханан бен Закай отменил их

: он распорядился не поить ими женщин, поскольку они не проверят соту, если её муж также совершал прелюбодеяние,

как сказано: «Не взыщу с дочерей ваших за то, что они прелюбодействуют, и с ваших невесток за то, что они совершают прелюбодеяние, ибо они»

отделяются вместе с блудницами; то есть Всевышний сказал, что не станет проверять их водами, поскольку и их мужья будут прелюбодействовать, подобно мулам.

После смерти Йосе бен Йоэзера, איש Цреда, и Йосе бен Йоханана, איש Иерусалим, прекратились «грозди»,

поскольку так называли людей, в которых были собраны все достоинства: их Тора была совершенной, без изъяна, забвения и разногласий ; и мы находим, что совершенный человек в глазах Всевышнего называется «гроздью"

как сказано: «Нет грозди, чтобы есть; ранней смоквы желает моя душа».

Первосвященник Йоханан в своё время отменил исповедание о десятине

: не следует при устранении десятин произносить: «Я устранил святыню из дома». Причина разъясняется в Гемаре: Эзра наложил штраф на левитов, которые не поднялись вместе с ним из изгнания, постановив, что они не будут получать десятины, а десятины следует отдавать коэнам. Поэтому в его время нельзя было завершить исповедание словами: «И также отдал его левиту».

Он же отменил «пробуждающих»

: левиты произносили на помосте: «Пробудись, почему Ты спишь, Всевышний?» — и он отменил это, чтобы не создавалось впечатление, будто перед Всевышним существует сон.

И «царапающих»

: они царапали жертвенных животных перед их закланием, чтобы кровь стекала им на глаза и их было легче заколоть; он отменил это, чтобы животные не выглядели имеющими телесный порок, и установил кольца, удерживавшие животное во время заклания.