Сота 46b — Талмуд с русским переводом

как сказано: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«Эйтан — твоё жилище, и в скале устрой своё гнездо»,

значит, эйтан — это скала,

«Слушайте, горы, спор Господа, и эйтаним — основания земли»,

то есть эйтаним — это каменистые горы.

Другие говорят: откуда известно, что эйтан означает древний,

то есть дно потока древнее и в него не была доставлена новая почва из другого места,

как сказано: «Народ эйтан, народ древний»,

то есть существующий с начала времён.

Мы учили в Мишне:

«И перерезают ей затылок с помощью кóпицa сзади».

И Гемара разъясняет:

«В чём причина? Выводится

гзера шава

„перерезание — перерезание“ из закона об обрезании птицы».

Мы учили в Мишне:

«А её место запрещено обрабатывать и засевать».

Мудрецы учили:

«к потоку эйтан»,

«в котором не будут обрабатывать и не будут сеять» —

это следует понимать как

«в прошлом»,

то есть место прежде не обрабатывали и не засевали,

таково мнение рабби Йошии.

Он понял это из смысла стиха: «в котором не будут обрабатывать», поскольку слово «который» указывает на прошедшее,

рабби Йонатан же говорит,

что стих относится к

будущему:

после перерезания тёлки в этом месте не будут обрабатывать землю и не будут его засевать.

Рава сказал:

относительно

будущего все согласны,

что стих, несомненно, говорит именно об этом,

поскольку написано: «и не будут сеять»,

а не «и который не будут засевать».

Разногласие возникает

относительно того, относится ли стих также к

прошлому. Рабби Йошия полагает: разве написано «и не будут обрабатывать»?

Ведь написано: «который не обрабатывали», что означает: до сих пор его не обрабатывали.

А рабби

Йоханан

понял, что речь идёт о будущем, поскольку

разве написано «который не был обработан»?

Ведь написано: «который не будут обрабатывать», что означает будущее.

И Гемара разъясняет ответ каждого из амораев на доказательство другого:

рабби Йошия,

не понявший, что «будут обрабатывать» относится к будущему, считает так потому, что в стихе написано

«который»,

а это выражение

указывает на прошлое. Рабби Йонатан же говорит: «который»

в этом разделе употреблено не в значении прошедшего, а

является дополнительным словом,

чтобы включить запрет всех видов обработки, как будет разъяснено далее.

Мы учили в Мишне:

«Но там разрешается чесать лён и выламывать камни».

Мудрецы учили: «В котором не будут обрабатывать и не будут сеять» — мне известно

что запрещён

только „посев“. Откуда известно о прочих видах обработки,

запрещённых в потоке после перерезания тёлки?

Сказано: „в котором не будут обрабатывать“ — в любом случае. Если так, зачем сказано „и не будут сеять“?

Ведь посев входит в число прочих видов обработки, так почему же он выделен особо? Значит,

это учит тебя: подобно тому как посев является особым видом обработки, затрагивающим саму почву, так и всякий

запрет относится только к обработке,

затрагивающей саму почву; чесание льна и выламывание камней, которые не затрагивают саму почву,

разрешены в месте, где была перерезана тёлка».

И задаём вопрос:

«А может быть, „в котором не будут обрабатывать“ — это общее правило, а „и не будут сеять“ — частный случай; общее и частное правило — общее включает только то,

что указано в частном случае»

и мы заключим, что

запрещён только посев,

а

ничего другого — нет?

Как же из слов «не будут сеять» выводят запрет на все виды обработки, затрагивающие почву? И отвечаем:

«Который» является дополнительным словом,

включающим все виды обработки, подобные посеву, то есть затрагивающие саму почву.

Мы учили в Мишне:

«Старейшины того города омывают руки и так далее».

Мудрецы учили:

«И все старейшины того города, ближайшие к убитому, омоют свои руки над тёлкой, перерезанной в потоке» — нет необходимости

выводить какой-либо закон из слова

«перерезанной».

И тогда

зачем сказано

для чего написано

«перерезанной»?

Это учит нас, что они омывают руки

над местом перерезания тёлки».

Мы учили в Мишне:

«И скажут: „Наши руки не проливали эту кровь и наши глаза не видели“. Неужели можно было подумать, что бейт-дин проливает кровь? Но

когда они говорят: «Наши руки не проливали эту кровь», они имеют в виду, что

«к нам не приходил

этот убитый до того, как покинул наш город,

и мы не отпустили его без пищи».

А когда они говорят: «И наши глаза не видели», они имеют в виду, что

«мы не видели его,

когда он отправлялся в путь один,

и не проводили его».

Было передано: рабби Меир говорил: принуждают

того, кто не хочет сопровождать своего товарища в пути, выйти вместе с ним

для сопровождения,

поскольку награда

за мицву

сопровождения не имеет

меры. Как сказано:

в начале книги Шофтим, когда сыновья Йосефа пришли завоевать Бейт-Эль,

«И увидели стражи из сыновей Йосефа человека, выходившего из города, и сказали ему: „Покажи нам, пожалуйста, вход в город, и мы окажем тебе милость“».

Поскольку вход в город не был заметен: в город входили через дерево Луз, в пещеру, а затем проходили в город,

и написано: «И он показал им вход в город»,

а далее разъясняется, какое доказательство отсюда следует относительно величины награды за сопровождение.

Теперь Гемара разъясняет, какую милость оказали ему:

«И какую милость они ему оказали? Весь тот город они истребили мечом, а этого человека и его семью отпустили.

И пошёл этот человек в землю хеттов, построил город и назвал его Луз; таково его название до сегодняшнего дня».

Было передано:

город Луз, который он тогда построил,

— это тот самый Луз, где красят голубую нить тхелет; это тот самый Луз, который пришёл разрушить Санхерив, но не смог его рассеять,

поэтому о нём сказано «до сегодняшнего дня»: его название сохранилось навсегда, хотя пришёл

Навуходоносор и не разрушил его,

и даже ангел смерти не имеет права войти в него,

но его старейшины, когда им опротивеет жизнь, выходят за городскую стену и там умирают».

Ибо ангел смерти властвует над ними после того, как они выходят из города.

И Гемара разъясняет, какое доказательство отсюда следует, что награда за сопровождение не имеет меры:

«И разве это не каль ва-хомер? Если этот ханаанеянин,

показавший им вход в город,

который не говорил устами и не шёл ногами,

а только указал рукой,

способствовал спасению себя и своего потомства до конца всех поколений,

так что ангел смерти не имеет права войти в их город, то

тот, кто сопровождает ногами, тем более

получает награду, не имеющую меры».

И Гемара разъясняет:

«Как именно он показал им? Хизкия сказал: он искривил рот

и намекнул им.

Рабби Йоханан сказал: он показал им пальцем. Передано в подтверждение мнению рабби Йоханана: поскольку этот ханаанеянин показал пальцем, он способствовал спасению себя и своего потомства до конца всех поколений».

Рабби Йегошуа бен Леви сказал: «Пусть идущий в пути, у которого нет сопровождающего, занимается Торой, как сказано: „Она — ожерелье милости для твоей головы и ожерелья для твоей шеи“».

И сказал рабби Йегошуа бен Леви: «За четыре шага, которыми фараон проводил Авраама, как сказано: „И повелел фараон о нём людям“

и они отправили его; в Таргуме разъясняется, что он послал их сопровождать его,

он поработил его сыновей на четыреста лет, как сказано: „И будут служить им, и будут мучить их четыреста лет“».

При этом не было определено, у кого именно они будут в рабстве; благодаря сопровождению они оказались в его стране [Махарша и Явец; см. там, где объясняется, что они не были порабощены этим фараоном, поскольку тот уже умер]

Рав Йеуда сказал от имени Рава: «Всякий, кто сопровождает своего товарища на четыре локтя в городе,

сопровождаемый им человек

не пострадает»,

даже когда выйдет в путь.

Равина сопровождал Раву бар-Ицхака в городе на четыре локтя,

и благодаря этому впоследствии, когда

до него дошла

опасность Равы бар-Ицхака,

он спасся.

Мудрецы учили: «Учитель

сопровождает

ученика до края города,

то есть идёт с ним на семьдесят локтей с остатком от домов города.

Товарищ

сопровождает

товарища до границы Шабата; ученик же — учителя, и для этого нет меры»,

то есть ему следует идти с ним на большое расстояние,

«насколько? Рав Шешет сказал: до одной парсы. И это сказано только об учителе, не являющемся его главным учителем; но главного учителя

ученик должен сопровождать до

трёх парс».

Рав Кахана сопровождал Рава Шими бар-Аши от Пум-Нахары до Бейт-Цинита в Вавилонии,

области Вавилонии, где росли пальмы.

Когда они пришли туда, он сказал ему,

Рав Кахана сказал Раву Шими:

«Верно ли, что вы говорите,

что

эти пальмы в Вавилонии существуют со времён Адама? — сказал ему»

Рав Шими:

«Ты напомнил мне изречение рабби Йоси бар-Ханины: „Что означает написанное: „В земле, через которую не проходил человек“

„и в которой не жил человек“? Ведь если через неё никто не проходил,

вообще

где же он жил? Но

смысл стиха таков:

земля, которую Адам

назначил

для заселения, была заселена,

а

земля, которую Адам

не назначил для заселения,

не была заселена

никогда». Поэтому именно в этом месте с незапамятных времён растут пальмы: Адам постановил, что здесь будет поселение с пальмами, а не иное поселение.

Рав Мордехай сопровождал Рава Аши от Хагронии до Бейт-Кифей, а некоторые говорят — до Бейт-Доры».

Рабби Йоханан сказал от имени рабби Меира: «Всякий, кто не сопровождает другого, а сопровождаемый

идёт без него, подобен проливающему кровь: если бы жители Йерихо сопровождали Элишу, он не наслал бы медведиц на детей»,

поскольку сопровождающие отругали бы юношей, насмехавшихся над ним, и он не навёл бы на них медведиц. Таково было происшедшее:

как сказано:

когда Элиша вышел из Йерихо после того, как исцелил там воду,

«Он поднялся оттуда в Бейт-Эль. Когда он шёл по дороге, из города вышли малые юноши, стали насмехаться над ним и говорить ему: „Поднимайся, плешивый, поднимайся, плешивый!“»

И Гемара разъясняет:

«Они сказали ему: „Поднимайся, ведь ты сделал это место плешивым“,

поскольку эти юноши зарабатывали на жизнь тем, что приносили жителям Йерихо хорошую воду издалека: в их городе не было пригодной для питья воды, пока Элиша не исцелил её, и их заработок прекратился».

И истолковываем:

«Что означает „малые юноши“?»

Ведь юноша — взрослый, а не маленький.

Рабби Элазар сказал:

их назвали юношами потому, что они были

«лишены мицвот»,

а маленькими их назвали потому, что

«они были маловерными»,

они опасались, что их заработок прекратился из-за исцеления воды, и не полагались на Господа, что Он пошлёт им заработок иным способом.

И есть

таннай

который говорит:

юноши

взрослые

были, но вели себя распущенно —

опозорили

себя

своим поведением,

как малые дети.

Рав Йосеф возражает ему:

как можно вывести такое толкование из слов «юноши малые",

а может быть,

они действительно были малолетними, но названы юношами

по месту, откуда происходили,

поскольку пришли из места, называвшегося Науран,

ведь разве не написано: «И отряды арамеев выходили и увели из земли Израиля маленькую девочку», и мы задаём вопрос:

как может быть, что она

и девочка, и маленькая», — и сказал рабби Пдат,

что она была

маленькой

и происходила

из

города

Науран,

и, следовательно, так же следует истолковать написанное: «малые юноши».

И отвечают:

там,

где говорится о маленькой девочке, пленённой арамеями,

её место не указано

и можно объяснить, что она происходила из Наурана, но

здесь,

где говорится о юношах, насмехавшихся над Элишей,

их место указано,

поскольку они пришли из Иерихона. Значит, слова «малые юноши» необходимо истолковать как требование толкования.

И обернулся он, посмотрел на них и проклял их именем Всевышнего.

И разъясняют:

что он увидел? Рав сказал: он действительно увидел их,

так что одним своим взглядом поразил их,

как сказано в барайте: раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: всякий раз, когда мудрецы обращали на кого-либо свой взгляд,

направленный с гневом,

на этом месте наступали либо смерть, либо бедность.

А Шмуэль сказал: он увидел, что все их матери зачали их в Йом-Кипур,

и они были зачаты в результате нарушения.

Рабби Ицхак Нафха сказал: он увидел их причёски

которые

были у них, как у амореев. А рабби Йоханан сказал: он увидел, что в них не было ни малейшего проявления мицвы,

и возражают: даже если в них самих не было ни малейшего проявления мицвы, как он мог их убить?

А вдруг оно появилось бы в их потомстве?

И отвечают:

сказал рабби Элиэзер,

что он пророчески увидел: проявления мицвы не будет

ни в них, ни в их потомстве до конца всех поколений.

И вышли из леса две медведицы и растерзали из них сорок два ребёнка.