Сота 44b — Талмуд с русским переводом

Поскольку

начало бегства — это падение —

ведь бегство с поля боя становится началом поражения, поскольку оно вносит смятение и дух пораженчества в среду воинов, что приводит к неудачам в сражении,

как сказано: «И побежал Израиль перед филистимлянами, и было великое поражение среди народа»

(Шмуэль I, 4:17) —

сначала «побежал Израиль», а затем «было великое поражение среди народа»,

а ниже

в другом месте

он —

[Писание] —

говорит: «И побежали

сыны

Израиля от филистимлян, и пали убитые» и т. д.

(там же, 31:1) —

сначала «побежали», а затем «пали». Поэтому назначают дозорных — сильных и доблестных людей, которые будут поддерживать дисциплину в войске и укреплять дух воинов своей храбростью и безупречным руководством.

Вся эта глава — о том, что одни возвращаются с поля боя и занимаются снабжением продовольствием, ремонтом дорог и тому подобным, а другие не сдвигаются со своих мест,

о чём идёт речь

именно

в добровольных войнах

— войнах, которые ведутся для расширения границ Израиля и взимания дани с народов, либо когда царь воюет, чтобы умножить своё величие и добавить славы своему имени.

Но в войнах, являющихся мицвой,

например при завоевании Страны во времена Йеошуа или в войне с Амалеком,

выходят все

на поле боя,

даже жених из своей комнаты и невеста из-под хупы.

Рабби Йеуда сказал: о чём идёт речь

— о том, что одни возвращаются с поля боя, а другие вообще не выходят на войну,

в войнах, являющихся мицвой,

которые Израиль ведёт, чтобы враги не одолели его. По мнению рабби Йеуды, и это называется войной, являющейся мицвой, и в такой войне разрешается отменить заповеди, поскольку занимающийся одной мицвой освобождён от другой; тогда как, по мнению первого танная, он не считается занятым исполнением мицвы и обязан соблюдать все заповеди.

Но в обязательных войнах

— то есть против семи народов и Амалека, —

выходят все, даже жених из своей комнаты и невеста из-под хупы,

В Гемаре разъясняется, что всё разногласие между первым танна и рабби Йеудой касается лишь вопроса, разрешено ли отменять заповеди, чтобы враги не пришли: первый таннай называет такую войну добровольной, а рабби Йеуда — обязательной:

Гемара:

В чём разница

[какая разница существует]

между

подходом

рабби Йоси и

подходом

рабби Йоси Галилейского?

Ведь, по-видимому, они согласны в одном: «боязливый и малодушный» — это человек, совершивший нарушение.

И отвечаем:

разница между ними

в отношении

нарушения, установленного мудрецами

— запрета, основанного на словах книжников: по мнению рабби Йоси Галилейского, такой человек возвращается, а по мнению рабби Йоси, он возвращается только из-за нарушения, запрещённого Торой, например из-за запрета первосвященнику жениться на вдове.

Согласно чьему мнению сказано

[какому подходу соответствует]

то, что мы учили в барайте:

даже если он

заговорил

[произнёс слова]

между

наложением

тфилин

на руку

и тфилин

на голову и не повторил благословение над тфилин на голове, —

это нарушение,

и он возвращается из-за него от воинских рядов.

Согласно чьему мнению

[какому подходу]

И разъясняем:

согласно

подходу

рабби Йоси Галилейского,

который считает, что человек возвращается даже из-за лёгкого нарушения.

Какой таннай придерживается того, чему учили наши мудрецы в барайте:

Услышал звук рогов

[труб]

и содрогнулся

[задрожал от страха],

либо услышал

звяканье щитов

[удары щитов друг о друга]

и содрогнулся,

либо услышал

звон мечей, и

из-за страха

вода

[моча]

потекла ему по коленям,

то его участь —

вернуться

от воинских рядов.

Согласно чьему мнению —

какому подходу соответствует эта барайта?

Можно сказать

[может быть, следует сказать], что она изложена согласно мнению

рабби Акивы,

который понимает слова «боязливый и малодушный» буквально,

а не согласно мнению

рабби Йоси

Галилейского,

который понимает слова «боязливый и малодушный» как относящиеся к совершённым им нарушениям? Гемара отвечает: нет!

В этом

[в данном случае]

даже рабби Йоси Галилейский согласен,

что он возвращается,

потому что сказано: «И да не растопит он сердце своих братьев, как своё сердце»

(Дварим, 20:8) —

человек, по которому все видят, что он очень боится, оказывает влияние на других и также внушает им страх,

Итак, рабби Йоси Галилейский не спорит с рабби Акивой относительно человека, который боится из-за самой войны: такой человек возвращается. Рабби Йоси Галилейский лишь добавляет, что возвращается также тот, кто боится из-за совершённых им нарушений:

Мы учили в Мишне:

«И будет, когда закончат надзиратели и т. д.: ведь начало бегства — это падение»:

И задаём вопрос о формулировке:

это

[эта формулировка]

«потому что начало бегства — это падение»,

из которой следует, что начало бегства — это и есть падение,

ведь, по-видимому, следовало сказать наоборот:

«потому что начало падения — это бегство, следовало бы ему сказать»,

то есть что начало падения происходит из-за бегства. Поэтому

скажи

[действительно, скажи]:

«потому что начало падения — это бегство»,

— таков смысл Мишны.

Мы учили в Мишне:

«О чём идёт речь? О добровольных войнах и т. д.»:

Рабби Йоханан сказал:

война, являющаяся

добровольной по мнению мудрецов,

то есть то, что мудрецы называют «добровольной войной»,

— это

война, являющаяся

мицвой

согласно

с

ловам

рабби Йеуды,

а война, являющаяся

мицвой по мнению мудрецов,

— то, что мудрецы называют «войной, являющейся мицвой», —

это

война, являющаяся

обязательной

согласно

с

ловам

рабби Йеуды.

Рава продолжает разъяснение:

Рава сказал:

по существу между рабби Йеудой и мудрецами нет различия,

поскольку

войны Йеошуа,

которые велись

для завоевания, —

по общему мнению, обязательные,

и все должны выходить на войну,

а

войны дома Давида,

которые велись

для расширения владений, —

когда он воевал с Арам-Цовой, чтобы присоединить её к Земле Израиля, и с другими соседними странами, чтобы они приносили ему дань и платили налог, —

по общему мнению, добровольные,

и даже по мнению рабби Йеуды это добровольная война, в которой не все выходят.

В чём же они расходятся

[в чём состоит их спор]?

В войне, которую Израиль ведёт против врага, чтобы

ослабить

[ослабить]

идолопоклонников, чтобы они не пришли против них

[чтобы не воевали с Израилем], то есть чтобы они не напали на их страну: из опасения, что они придут на них, или поскольку им стало известно, что враги готовятся к этому.

И в этом случае все согласны, что не все выходят, но

один —

рабби Йеуда —

называет её

войной, являющейся

мицвой, а

другой —

называет

её войной, являющейся

добровольной,

и

практическая разница состоит в

вопросе о

занимающемся мицвой, который освобождён от другой мицвы: рабби Йеуда называет её войной, являющейся мицвой, и тот, кто занят ею, освобождён от другой мицвы, представившейся ему; мудрецы же называют её добровольной войной, и тот, кто занят ею, не вправе уклоняться от исполнения мицвы, представившейся ему. 19 .

Поскольку рабби Йеуда называет её войной заповеди, занятый ею освобождён от другой мицвы, которая представилась ему, а мудрецы называют её войной по своему усмотрению, и занятый ею не вправе уклоняться от исполнения мицвы, которая представилась ему. 19 .

Завершили мы трактат «Сота», раздел «Помазанный для войны».

Мишна:

Мы учили в начале седьмой главы, что раздел об

эгле аруфе

произносится

на святом языке,

а в Мишне [далее, 45б] подробно изложен порядок совершения обряда эглы аруфы: старейшины города говорят: «Наши руки не проливали этой крови», а коэны говорят: «Искупи Твой народ, Израиль» и т. д.

Основание того, что его следует произносить на святом языке,

содержится в сказанном: «Если будет найден убитый на земле, выйдут старейшины твои и судьи твои»

[а в Гемаре разъясняется, что из этого раздела посредством гзера шава выводится, что речь должна идти на святом языке].

Трое

судей

из Великого суда в Иерусалиме

выходили

и направлялись к месту, где был найден убитый, а затем измеряли расстояние от него до окрестных городов, чтобы определить, какой из них находится ближе всего.

Рабби Йеуда говорит: пятеро

судей выходили; рабби Йеуда вывел, что для измерения расстояния до городов необходимы пять судей, исходя из

сказанного: «старейшины твои»

— это наименьшее число множественного числа,

два,

а также

«судьи твои»

означает еще

два.

Поскольку установлено, что никогда

не

создают

суд с четным числом судей,

который может разделиться поровну, так что невозможно будет вынести решение по большинству,

к ним добавляют еще

одного

судью,

и получается пять судей, выходящих измерять расстояние от убитого до городов.

Если

убитый

оказывался погребен под грудой

камней,

или подвешен на дереве, или плавал на поверхности воды — эглу не подвергали обезглавливанию

для искупления за кровь,

поскольку сказано:

«Если будет найден убитый

на земле»,

и из этого выводим, что этот раздел относится только к случаю, когда убитый найден на земле,

но не

когда он найден

погребенным под грудой камней.

Из того, что написано «найден»,

падающим,

выводим:

но не подвешенным на дереве,

а из написанного

«в поле»

выводим:

но не плавающим на поверхности воды.

Если убитый найден вблизи границы,

то есть рядом с границей земли иноземцев,

или

рядом

с городом, в котором большинство

идолопоклонников,

а в Гемаре разъясняется, что в таких местах считается, будто он сам подверг себя опасности.

Или если он найден

рядом

с городом, в котором нет суда, — эглу не

обезглавливали [а

измеряли]

потому, что в таком городе невозможно исполнить написанное: «выйдут старейшины того города».

Поэтому

измеряют только до города, в котором есть суд,

оставляют город, в котором нет суда, и измеряют расстояние до остальных окружающих городов, в которых есть суд, чтобы определить, какой из них ближе всего к убитому; этот город и приносит эглу аруфу.

Гемара:

Мы разбираем сказанное в Мишне: основание того, что раздел об эгле аруфе произносится на святом языке, — это стих «Если будет найден убитый и т. д.». На первый взгляд это трудно понять:

что он говорит?

Как таннай вывел из этого стиха требование произносить его на святом языке?

И разъясняем:

сказал рабби Абау: вот что он говорит:

в продолжении этого раздела, начинающегося словами «Если будет найден убитый»,

сказано: «Ответят и скажут

старейшины того города: “Наши руки не проливали этой крови”»,

а ниже сказано: «Ответят левиты и скажут и т. д.»

о благословениях и проклятиях на горе Гризим и горе Эйваль. И посредством гзера шава «ответят — ответят» учим:

подобно тому, как ответ, о котором сказано ниже,

левиты должны были произнести

на святом языке

[как мы выводили выше, 33а],

так и

здесь

коэны и старейшины города произносят свои слова

на святом языке.

Таннай не намеревался вывести это требование из приведенного стиха; он лишь продолжает изложение законов эглы аруфы и приступает к подробному описанию

порядка совершения обряда эглы аруфы:

как сказано:

«Если будет найден убитый в поле, выйдут старейшины твои и судьи твои»,

чтобы научить нас, что

«трое из Великого суда в Иерусалиме выходили»

— и все остальные положения, которые мы учили далее.

Мы учили в Мишне:

«Рабби Йеуда говорит: пятеро и т. д.»

Наши мудрецы учили: «Выйдут старейшины твои и судьи твои»,

и выводим:

«старейшины твои»

означает по меньшей мере

два

; также

«судьи твои»

— еще два.

Но суд не должен иметь четное число судей,

поэтому

к ним добавляют еще одного — итого пять; таково мнение рабби Йеуды. Рабби Шимон говорит:

мы выводим только

«старейшины твои»,

то есть

два; суд не должен иметь четное число судей,

и поэтому

к ним добавляют еще одного — итого три.

Возражаем:

а рабби Шимон

— почему он не выводит, что для измерения нужны пять судей?

Ведь написано

также

«и судьи твои»,

что означает еще два! И отвечаем:

это ему необходимо

рабби Шимону

для того, чтобы

вывести требование, чтобы вышли трое

из избранных среди твоих судей,

то есть судьи из Великого суда в Зале тесаных камней.

С другой стороны, возражаем:

а рабби Йеуда

— откуда он выведет, что судьи должны быть из Зала тесаных камней? И разъясняем: он выводит это

из

того, что можно было бы написать

«старейшины»,

но написано

«старейшины твои».

Из этого

следует

для него, что это должны быть трое избранных среди твоих судей.

С другой стороны, разъясняем:

а рабби Шимон,

который не выводит закон из избыточности слова «твои», считает, что нельзя было написать «старейшины», поскольку

если бы Всевышний написал «старейшины», мы бы решили, что имеются в виду даже старейшины рынка,

и судьи из Сангедрина не нужны. Поэтому

Всевышний написал «старейшины твои», а если бы Всевышний написал

только

«старейшины твои», мы бы решили,

что достаточно, чтобы вышли судьи

даже

из

малого Сангедрина

из двадцати трех судей, который существует в каждом городе. Поэтому

Всевышний написал «и судьи твои»,

чтобы научить нас, что это должны быть

избранные среди твоих судей,

то есть из Великого Сангедрина; однако из этого нельзя вывести необходимость добавить еще двух судей, выходящих для измерения.

С другой стороны, разъясняем:

а рабби Йеуда,

который вывел из «старейшин твоих» требование об избранных среди твоих судей, не нуждался в отдельном выводе самого закона о том, что они не могут быть старейшинами рынка, поскольку он

вывел

посредством гзера шава

«старейшины — старейшины»

из слов «старейшины общины»,

сказанных о жертвоприношении за ошибочное решение общины.

Как там

в разделе о жертвоприношении за ошибочное решение общины речь идет об

избранных среди общины, так и здесь

выходят старейшины суда,

избранные среди общины.

Возражаем:

если рабби Йеуда вывел

законы эглы аруфы из раздела о жертвоприношении за ошибочное решение общины,

пусть выведет из него весь этот вопрос

— в том числе и число пяти судей, выходящих для измерения, ведь из раздела о жертвоприношении за ошибочное решение общины рабби Йеуда вывел [Сангедрин, 3б], что в суде должны быть пять судей. Если так,

зачем нужны «старейшины твои» и «судьи твои»?

И заключаем: действительно, рабби Йеуда вывел требование об избранных среди твоих судей посредством гзера шава,

но

из «судей твоих» он, подобно рабби Шимону, выводит двух судей, а

букву вав

в слове

«и судьи твои»

он истолковывает

как указание на число,

чтобы добавить еще двух судей, выходящих для измерения.