Сота 44a — Талмуд с русским переводом

И сказал рабби Ицхак от имени рабби Йоханана, передавшего учение рабби Элиэзера бен Яакова: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

мертвец занимает четыре амы в отношении ритуальной нечистоты,

так как мудрецы постановили, что всё находящееся в пределах четырёх амот рядом с мертвецом становится нечистым. Это было сделано для того, чтобы те, кто ест чистую пищу, не привыкали приближаться к нему вплотную: следует опасаться, как бы они по невнимательности не простёрли над ним руки и не стали нечистыми, не осознавая этого.

И таннай также учил [

так учил и наш таннай] в Мишне, приведённой в трактате Тегарот (Огалот, 15:8):

двор могилы

перед пещерой,

стоящий в нём

чист,

даже если расстояние между ним и мертвецом, погребённым в пещере, меньше четырёх амот.

Мудрецы не постановили, что мертвецы, находящиеся внутри пещеры, делают нечистым пространство за её пределами даже в пределах четырёх амот, поскольку пещера отделена от двора и её перегородки ясно различимы,

и лишь в случае мертвеца, лежащего под открытым небом, например наверху, возле крыши пещеры, мудрецы постановили, что он оскверняет пространство в пределах четырёх амот, чтобы человек держался подальше и не простёрся над источником нечистоты. Но в пещере есть различимый предел.

И это относится к случаю, когда в нём

во дворе могилы

есть четыре амы

на четыре амы: только в таком случае двор считается значимым местом, отдельным от пещеры с могилой, и стоящий в нём чист,

но если он меньше этого, то считается частью пещеры и не рассматривается как самостоятельное место.

Таково мнение Бейт-Шамая.

Бейт-Гиллель говорят:

достаточно, чтобы в нём было

четыре тефаха,

поскольку этого уже достаточно, чтобы двор считался значимым местом, отдельным от пещеры с могилой.

Но

о чём идёт речь,

когда достаточно четырёх тефахов? Только в случае,

если вход

во двор

сверху,

то есть если к двору не ведёт наклонный спуск со ступенями, а в него спрыгивают сверху, и, выбираясь оттуда, поднимаются и вылезают. В таком случае опасность того, что человек прострётся над мертвецом, меньше,

но

если

вход с боковой стороны,

так что к двору ведёт наклонный спуск,

все согласны, что в нём должно быть

четыре амы

для того, чтобы он считался отдельным от могилы местом.

И возражаем:

«

Кальфи лайя» [

куда относятся эти слова? ], ведь разумнее предположить обратное:

Напротив,

если вход находился на наклонном спуске

с боковой стороны,

то, поскольку мудрецы не постановили осквернение в пределах четырёх амот, достаточно, чтобы перегородки были различимы даже в небольшом дворе размером в четыре тефаха, и стоящий в нём чист,

ведь нет причины объявлять его нечистым: чтобы выйти из двора, ему не нужно взбираться и вытягивать руки так, чтобы, подобно крыльям, простереть их над проёмом. Он просто

мидрид ве-нафик [

скатывается и легко выходит], не приближаясь к источнику нечистоты,

в отличие от случая, когда вход находится

сверху,

и для выхода из двора необходимо взбираться.

Если двор имеет всего четыре тефаха,

невозможно не простереться над

могилой во время подъёма и выхода из двора.

Но

следует сказать так:

о чём идёт речь,

когда достаточно четырёх тефахов? Только в случае,

если вход

во двор

с боковой стороны. Но

если

вход находится сверху,

и для выхода из него нужно взбираться, тогда в нём должно быть

четыре амы,

чтобы стоящий внутри был чист.

И

из того, что Мишна сочла необходимым сообщить нам: стоящий во дворе могилы чист,

следует, что

эти слова [

то есть это положение, согласно которому человек может находиться рядом с мертвецом, ] относятся к

двору могилы, где границы перегородок определены [

его перегородки ясно обозначены ],

но если мертвец находится просто

в неограниченном пространстве,

он занимает

четыре амы вокруг себя.

Ведь если мудрецы не постановили, что обычный мертвец занимает четыре амы, зачем Мишне было сообщать, что стоящий во дворе чист?

Таким образом, из Мишны следует поддержка словам рабби Йоханана от имени рабби Элиэзера бен Яакова, который сказал, что мертвец занимает четыре амы в отношении ритуальной нечистоты:

Мы учили в Мишне: «

Кто тот человек, который обручился с женщиной

и не взял её в жёны, пусть идёт и возвращается в свой дом» (Дварим, 20:7):

Мудрецы учили

в барайте:

«Который обручился» —

будь то

тот, кто обручился с девственницей,

и

будь то

тот, кто обручился с вдовой,

и

будь то

тот,

у которого есть

йевама,

на которой он сам не женился, но которая досталась ему по праву его брата,

и даже

если

было пятеро братьев и один из них погиб на войне,

так что один из оставшихся братьев должен совершить левиратный брак с его женой, то

все они возвращаются

ради неё.

Кроме того, можно было бы сказать

«не взял её», но сказано

но сказано

«и не взял её в жёны» — это написано, чтобы исключить:

а.

а.

вдову, вышедшую замуж за первосвященника,

б.

разведённую или халуцу, вышедшую замуж за обычного коэна,

в.

мамзерет или нетину, вышедшую замуж за еврея,

г.

еврейку, вышедшую замуж за мамзера или нетина,

поскольку все они нарушили запрет и обязаны развестись со своими жёнами, а потому не возвращаются.

И разбирали это:

можно ли сказать, что

эта барайта

не соответствует

учению

рабби Йоси Галилейского?

Ведь если

таково мнение

рабби Йоси Галилейского, то он сказал: «Боящийся и малодушный»

(там же, 8) — это тот, кто опасается совершённых им нарушений,

а значит, те, кто вступил в запрещённые браки, возвращаются с войны как нарушители?

И разъясняем:

можно сказать даже [

можно сказать ], что барайта соответствует мнению

рабби Йоси Галилейского,

и всё же те, кто вступил в перечисленные запрещённые браки и потому исключены из слов «и не взял её в жёны», не возвращаются из-за совершённого нарушения,

поскольку во время обручения они ещё не нарушили запрет,

как сказал Раба: никогда

нет нарушения при обручении посредством денег или документа с женщиной, запрещённой ему, и

он не обязан

получать бичевание

до тех пор, пока не вступит с ней в близость

и не подвергнет её или своё потомство осквернению. И даже в случае вдовы, вышедшей замуж за первосвященника, о которой сказано: «не возьмёт», а «взять» означает обручение, Раба устанавливает, что при обручении нарушения нет.

По какой причине

это так?

Поскольку о первосвященнике сказано: «Вдову, разведённую, осквернённую и блудницу — этих он не возьмёт и не осквернит своего потомства среди народа своего» (Ваикра, 21:14–15). Получается, что запрет

«не возьмёт» установлен ради «не осквернит

своё потомство

»; поэтому он не получает бичевания, пока не вступит с ней в близость,

ведь ни она, ни её потомство не становятся осквернёнными, пока он не вступит с ней в близость.

Мудрецы учили

в барайте:

Порядок стихов таков: сначала

«который построил»

и

«который посадил»,

а затем

«который обручился».

Тора преподала человеку правила поведения

:

что

сначала

человек должен построить дом и посадить виноградник, а

только

после этого взять жену .

И Шломо сказал в своей мудрости

«Приготовь снаружи свою работу и подготовь её для себя в поле,

(и пусть в поле будет готова твоя работа)

а затем построй свой дом»

(Мишлей, 24:27).

«Приготовь снаружи свою работу» —

это дом,

«И подготовь её для себя в поле» —

это виноградник,

«а затем построй свой дом» —

это жена .

Иное толкование:

стих истолковывается применительно к изучению Торы:

«Приготовь снаружи свою работу» —

это Писание,

«И подготовь её для себя в поле» —

это Мишна,

«А затем построй свой дом» —

это Гемара ,

то есть способность приводить рассуждения, понимать основания Мишны и устанавливать галаху согласно тому, кто…

Иное толкование:

«Приготовь снаружи свою работу» —

это Писание и Мишна,

«И подготовь её для себя в поле» —

это Гемара,

«А затем построй свой дом» —

это добрые дела.

Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси Галилейского, говорит:

«Приготовь снаружи свою работу» —

это Писание, Мишна и Гемара,

«И подготовь её для себя в поле» —

это добрые дела ,

то есть достоинства и качества характера .

«А затем построй свой дом» —

толкуй и получай награду,

поскольку тогда человек может толковать Тору и обучать ей других

Мы учили в Мишне:

«А вот те, кто не возвращается: построивший ворота дома и так далее»,

а рабби Йегуда говорит: даже построивший дом на прежнем основании не возвращается.

Таннай

учил в барайте:

Если он добавил в него димос [

ряд, то есть ряд камней ],

один

ряд сверх прежнего дома — по высоте или по толщине, — он уже не называется построившим «на прежнем основании» и

возвращается,

поскольку этот дом уже считается новым.

Мы учили в Мишне:

Рабби Элиэзер говорит: даже построивший кирпичный дом в Шароне не возвращался.

Таннай

учил в барайте:

потому что его обновляют дважды

за шевуа [

за семь лет], поскольку он непрочен; следовательно, это не постоянное строение.

Мы учили в Мишне:

«А вот те, кто не сдвигаются со своего места: построивший новый дом и освятивший его и так далее».

Мудрецы учили

в барайте:

В Торе написано: «Если человек возьмёт новую жену, пусть не выходит в войско и пусть не налагают на него никакого дела» (Дварим, 24:5).

«Новую жену»

Я мог бы

учить оттуда

только новую жену,

то есть девственницу, которая вышла за него замуж. Но если он взял

вдову или разведённую

(от другого мужчины),

откуда

мы знаем, что он также входит в это правило?

Писание говорит: «жену» — в любом случае,

включая даже женщину, которая не была девственницей.

Если так, зачем сказано: «новую жену» —

чтобы исключить,

что только

ту, которая нова для него,

охватывает это правило;

но тот, кто возвращает свою разведённую жену, не входит, поскольку

она

не нова для него.

Мудрецы учили

в барайте:

Написано:

«Пусть не выходит в войско».

Я мог бы

сказать, что он не должен выходить только

в войско, но должен снабжать воинов водой и пищей

и

чинить дороги.

Писание говорит: «И пусть не налагают на него никакого дела».

Я мог бы включить сюда также построившего дом, но не освятившего его, посадившего виноградник, но не воспользовавшегося его плодами, и обручившегося с женщиной, но не взявшего её в жёны,

так что и они не должны выполнять никакой работы.

Писание говорит: «На него»

— чтобы исключить:

что только

на него нельзя возлагать

никакую работу,

но на других возлагать можно.

И возражаем:

раз уж написано

в стихе

«пусть не налагают»,

то есть он освобождён от всякой повинности, тогда

зачем нужно «пусть не выходит в войско»?

И отвечаем:

чтобы он нарушил два запрета,

так как, если он выходит в войско, то нарушает и «пусть не налагают», и «пусть не выходит».

Мишна:

Выше уже разъяснялось, что слова, обращённые к народу, состояли из трёх частей. В первой части коэн, помазанный для войны, говорил, а другой коэн объявлял. Во второй части коэн, помазанный для войны, говорил, а объявлял надзиратель. Наша Мишна рассматривает третью часть: надзиратель говорил, и надзиратель объявлял.

«И когда надзиратели продолжали говорить народу,

они сказали: “Кто тот человек, который боязлив и малодушен? Пусть идёт и возвращается в свой дом, чтобы не растопить сердце своих братьев, как своё сердце”» (там же, 20:8). Таннаи разошлись в толковании выражения «боязлив и малодушен».

Рабби Акива говорит: «Боязлив и малодушен» — в буквальном смысле,

тот, кто не способен выдержать боевое построение,

когда воины смыкаются и стоят тесными рядами, чтобы враги не могли разорвать их строй,

и увидеть обнаженный меч,

поскольку от этого его охватывает страх.

Рабби Йоси Галилейский говорит: «Боязлив и малодушен» — это

также

тот, кто опасается совершённых им нарушений,

даже если он нарушил лишь постановление мудрецов.

И поскольку возвращается тот, кто опасается совершённых им нарушений,

поэтому Тора связала с ним все эти причины

освобождения от выхода в войско — из-за дома, виноградника и тому подобного,

чтобы он

возвращался по этим причинам,

чтобы все не узнали, что он возвращается из-за совершённых им нарушений, а думали, что он возвращается по одной из других причин, и чтобы ему не было стыдно возвращаться .

Рабби Йоси говорит:

только тот, кто опасается совершённых им нарушений Торы, например

вдова,

вышедшая замуж

за первосвященника,

или

разведённая или халуца,

вышедшая замуж

за обычного коэна,

или

мамзерет или нетина,

вышедшая замуж

за еврея,

или

еврейка,

вышедшая замуж

за мамзера или нетина, — он входит

в число

«боязливых и малодушных»,

которые возвращаются домой; но из-за нарушений постановлений мудрецов он не возвращается.

«И когда надзиратели закончат говорить народу, пусть поставят военачальники во главе народа».

И

военачальники также ставили стражу

в конце народа

— в конце лагеря, чтобы последние не убежали,

поскольку оба края народа называются «главой».

А как военачальники ставили стражу?

Они

ставили впереди них стражей [

сильных и воинственных людей ]

перед ними,

чтобы поднимать упавших и укреплять их словами: «Возвращайтесь в бой и не убегайте» .

И

другие стражи

становятся

позади них,

а с секирами [

наподобие топоров]

из железа в руках

чтобы следить за воинами, чтобы они не бежали,

и всякий, кто хочет вернуться

с поля боя, заставляет весь лагерь пасть из-за него, поэтому

страж имеет право

страж

перебить ему голени.