Сота 43a — Талмуд с русским переводом

И разъясняем:

потому что Имя и все его именования ![](pamud.bmp "

местоположение страницы")

находятся в ковчеге

который выходит вместе с ними на войну.

И так же сказано

в рассказе о войне с Мидьяном:

«И послал их Моше, по тысяче от каждого колена, на войну — их и Пинхаса

сына Элазара, коэна, на войну, а священные сосуды и трубы для трубного звука были в его руке»».

И Гемара истолковывает:

«их» —

это Санhedрин.

«Пинхас» —

это помазанный на войну.

«А священные сосуды» —

это ковчег и находившиеся в нём скрижали.

«И трубы для трубного звука» —

это шофары.

Таннай

в барайте:

не случайно Пинхас

а не его отец Элазар, сын Аарона,

пошёл на войну,

но чтобы взыскать за дело своего деда по матери —

праведного Йосефа.

Как сказано:

«А мидьяниты продали его в Египет

Потифару, царедворцу фараона, начальнику телохранителей».

И возражаем:

значит, Пинхас

сын Элазара-коэна, его мать

происходила от Йосефа?

Но ведь сказано:

«И Элазар, сын Аарона, взял себе из дочерей Путиила жену».

Разве не [кроме того, разве не имеется в виду,]

разве не имеется в виду], что

происходила

его мать

от Итро,

который назывался Путии́лом потому, что

откармливал телят для идолопоклонства?

И отвергаем:

нет,

его мать происходила

от Йосефа,

который также назывался Путии́лом потому, что

одолел своё влечение,

пренебрёг им, подчинил его себе и не считался с ним.

И возражаем: как можно сказать, что его мать происходила от Йосефа, а не от Итро,

ведь

после того как Пинхас убил Зимри, сына Салу, за связь с Козби, дочерью Цура,

его

колена поносили его

и говорили:

«Вы видели этого сына Пути, сына того, кто откармливал телят для идолопоклонства? Он убил предводителя Израиля!»

Из этого следует, что мать Пинхаса происходила из дома Итро.

И отвечаем:

но

мать Пинхаса происходила и из дома Йосефа, и из дома Итро,

причём одним из двух способов:

если отец его матери [если отец его матери] был

отец его матери] был

из рода Йосефа,

то

мать его матери [если мать его матери] была

мать его матери] была

из рода Итро,

а если мать его матери происходила от Йосефа,

то

отец его матери происходил от Итро.

Точно так же [и стих также точен] в том, что мать Пинхаса происходила и от Итро, и от Йосефа,

поскольку

сказано: «из дочерей Путииля»

во множественном числе,

что указывает на двоих.

Услышь отсюда

что она была дочерью двух Путиилей: Йосефа, одолевшего своё влечение, и Итро, откармливавшего телят.

Мишна:

Наша Мишна продолжает слова коэна, помазанного на войну.

Однако всё, что мы учили в предыдущей Мишне, коэн, помазанный на войну, произносит сам, а другой коэн громко повторяет для народа вслед за ним.

С этого места и далее слова произносит коэн, помазанный на войну, а офицер громко повторяет их.

«И будут говорить офицеры народу, сказав: кто тот человек, который построил новый дом и не освятил его

пусть идёт и возвратится в свой дом и т. д.» «

Новый дом, который он построил» — отсюда следует, что имеется в виду любой дом, пригодный хотя бы для какого-либо проживания, даже если он построен не для жилья, а для других нужд.

Поэтому

как тот, кто построил дом для соломы

хлев для соломы, так и тот, кто построил

коровник [стойло для скота], или

коровий хлев], или

дровяной сарай [склад дров], или

склад дров], или

складское помещение

для хранения вина, масла и зерна,

а также не только тот, кто построил дом, но

и тот, кто построил, и тот, кто купил

готовый дом, поскольку для него он новый,

и

также

и тот, кто унаследовал его, и тот, кому его подарили,

если он ещё не освятил его, возвращается, чтобы освятить свой дом.

«И кто тот человек, который посадил виноградник и не воспользовался его плодами и т. д.»

Тот, кто посадил виноградник, в течение первых трёх лет подпадает под законы орлы, и пользоваться его плодами запрещено. На четвёртый год он называется «виноградником рваи», и все плоды следует доставить в Иерусалим либо выкупить плоды за деньги, доставить деньги в Иерусалим и съесть плоды, подобно второму маасеру. После выкупа плоды разрешены в пищу в любом месте. Как сказано о винограднике рваи (Ваикра, 19): «Святыня восхвалений»; посредством гзера шава слова «святыня» и «святыня» сопоставляются со вторым маасером, и закон виноградника рваи подобен закону второго маасера.

Стих говорит, что тот, у кого есть виноградник рваи, но он ещё не выкупил его, возвращается с поля сражения.

И возвращается не только тот, кто посадил виноградник, но

и тот, кто посадил пять других плодовых деревьев

по меньшей мере пять деревьев, расположенных подобно винограднику; он должен их выкупить и возвращается, поскольку благодаря этому образуется виноградник: два дерева напротив двух деревьев, а одно выступает хвостом, вот так:

Даже

если посадил плодовые деревья

пяти видов,

то есть каждое дерево другого вида, они засчитываются вместе.

И не только тот, кто посадил, но

и тот, кто посадил,

и тот, кто укоренил отводок —

пригнул виноградную лозу к земле и вывел её конец с другой стороны, чтобы там она пустила корни и выросла как отдельная виноградная лоза,

и тот, кто привил —

вставил молодой побег одного дерева в другое дерево,

и тот, кто купил, и тот, кто унаследовал, и тот, кому

виноградник

подарили,

если наступил четвёртый год, а он всё ещё не выкупил его, возвращается, чтобы выкупить свой виноградник.

«И кто тот человек, который обручился с женщиной и т. д.

пусть идёт и возвратится в свой дом»».

И тот, кто обручился с девушкой, и тот, кто обручился с вдовой,

а

даже с женщиной, ожидающей левиратного брака,

которая предстала перед ним для левирата и ждала, когда он вступит с ней в левиратный брак,

и даже если он услышал, что его брат погиб на этой войне,

и его жена нуждается в нём для левиратного брака,

возвращается и приходит

вступить в брак со своей обручённой или с женщиной, ожидающей левирата.

Все эти люди слышат слова коэна с поля сражения

то есть все они слышат слова коэна, находясь на поле сражения,

и возвращаются с

поля сражения, однако они не освобождаются полностью от воинских обязанностей: они обязаны выполнять различные работы, необходимые армии,

наприме

р,

снабжать водой и продовольствием

воинов

и исправлять дороги.

Есть такие, кто построил дом, посадил виноградник или обручился, но с поля сражения не возвращается.

А вот

кто

не возвращается

с поля сражения:

а.

Построивший сторожевой домик —

небольшой домик возле ворот двора, где страж сидит в тени, и не позволяет прохожим заглядывать во двор,

б.

крытая галерея —

вроде коридора перед домом,

в.

балкон —

выступающая площадка перед верхним этажом дома.

Все эти строения не пригодны даже для какого-либо проживания, и из-за них не возвращаются, поскольку они не входят в категорию «кто тот человек, который построил дом»».

А вот те, кто посадил деревья, но не возвращается:

а.

Тот, кто посадил четыре плодовых дерева,

поскольку это не подобно винограднику: в самом маленьком винограднике пять виноградных лоз.

б.

И

тот, кто посадил

пять

или более пяти деревьев, но это были

неплодовые деревья,

например кедры и сикоморы, которые не являются плодовыми,

не входит в категорию «кто тот человек, который посадил виноградник» и не возвращается.

А вот те, кто обручился с женщиной, но не возвращается:

а.

Тот, кто снова обручился со своей бывшей женой

и не возвращается, поскольку она для него не новая; стих требует, чтобы это была новая жена, как сказано: «Когда человек возьмёт новую жену» (Дварим, 24). б. Также тот, кто обручился с женщиной, на которой ему запрещено жениться, например

с вдовой — для первосвященника,

или

с разведённой или халуцой — для обычного коэна,

с мамзерет или нетинкой — для израильтянина,

или

с дочерью израильтянина — для мамзера или нетина,

не возвращается ради неё, поскольку сказано: «Кто обручился с женщиной и не взял её», а не «и не взял»: отсюда следует, что она должна быть пригодна для брака.

ради неё, как сказано: «И кто тот человек, который обручился с женщиной и не взял её», — но не написано «и не взял», что означает: она должна быть пригодна для взятия.

Рабби Йеуда говорит: даже тот, кто построил дом на его прежнем месте

снёс его и построил таким, каким он был прежде,

не возвращался,

поскольку такой дом не называется «новым домом»: ведь он ничего к нему не добавил, и даже для самого владельца он не является новым; тем более это не относится к тому, кто приобрёл дом или получил его по наследству.

Рабби Элиэзер говорит: даже тот, кто построил кирпичный дом в Шароне (

это место, называемое Шарон; оно находится в низменной части Земли Израиля),

не возвращался,

поскольку земля там непригодна для изготовления кирпичей, и такие дома там долго не стоят: их приходилось отстраивать дважды в течение каждых семи лет.

Рабби Элиэзер считает, что такой человек не входит в число тех, о ком сказано: «Кто тот человек, который построил…».

Есть такие, кто изначально вообще не выходит на войну.

Вот те, кто не сдвигаются со своего места

вообще: даже чтобы дойти до границы и вернуться по указанию коэна; на них не возлагают никакой другой работы для нужд войска — ни снабжение продовольствием, ни ремонт дорог, ни что-либо подобное, поскольку они обязаны находиться в своих домах.

а.

Построил дом и освятил его

и ещё не прожил в нём год,

б.

Посадил виноградник и освободил его —

выкупил плоды виноградника четвёртого года и начал их есть, но четвёртый год ещё не завершился,

в.

Тот, кто женился на своей обручённой,

или

вступил в левиратный брак

и с дня бракосочетания или со дня левирата ещё не прошёл год,

все они вообще не выходят на войну,

как сказано

(Дварим, 24): «

Если человек возьмёт новую жену, да не выйдет он в войско и да не будет возложено на него никакое дело,

свободен будет он для дома своего один год,

и будет радовать жену свою, которую взял».

Из избыточности выражений выводят:

«Для дома своего» — это его дом —

ради своего дома, который он построил и освятил;

«будет» — это его виноградник —

слово «будет» призвано включить ещё нечто, что подобно его дому, а именно его виноградник, который он освободил и начал есть его плоды;

«И будет радовать жену свою» — это его жена —

после бракосочетания, в течение первого года;

«Которую взял» — чтобы включить

[включает также]

свою левиратную жену,

с которой он вступил в левиратный брак: её положение подобно положению того, кто женился на своей обручённой.

Все они не покидают своих домов и даже

не снабжают их

водой и продовольствием и не ремонтируют дороги:

Гемара:

Наши мудрецы учили:

В Торе написано:

«И будут говорить стражи» —

можно было бы сказать

[возможно], что

эти слова,

которые они произносят: «Кто тот человек, который построил и так далее»,

принадлежат им самим, а не коэн произносит их, а стражи.

и не коэн произносил их, а смотрители,

Когда же сказано

далее:

(Дварим, 20) «И продолжат стражи

говорить народу и скажут: “Кто тот человек и так далее”»,

тем самым сказано, что это их собственные слова

[то есть они добавляют эти слова от себя к словам коэна],

а поскольку перед этим стихом, в отношении посадившего виноградник и обручённого с женщиной, не сказано «и продолжат», тогда как здесь сказано «и продолжат», это означает, что слова до этого стиха принадлежат коэну, а начиная с этого стиха стражи добавляют слова от себя.

Итак,

как же я понимаю

в написанном в Торе

«и будут говорить стражи»

в отношении построившего дом, посадившего виноградник и обручённого с женщиной?

Писание говорит о словах помазанного на войну коэна.

Как же это понимать?

Каким образом стражи говорят, если речь идёт о словах помазанного на войну коэна?

И разъясняем:

коэн говорит, а страж оглашает

народу.

Мы находим несколько противоречащих друг другу барайт относительно того, кто говорит народу и кто оглашает.

В одной барайте сказано: коэн говорит, а страж оглашает.

В другой барайте сказано: коэн говорит, а коэн оглашает.

В ещё одной барайте сказано: страж говорит, а страж оглашает.

И разрешаем это противоречие:

сказал Аббайе: как же это понимать

— как согласовать все эти барайты?

Они согласуются следующим образом:

Слова от

«и приблизится

коэн»

до «и будут говорить

стражи», то есть от слов «Слушайте, Израиль, вы приближаетесь ныне к сражению и так далее» до слов «чтобы спасти вас», —

коэн говорит, а коэн оглашает.

Слова от

«и будут говорить

стражи»

до «и продолжат

стражи», то есть «Кто тот человек, который построил и так далее, который посадил и так далее, который обручился и так далее», —

коэн говорит, а страж оглашает.

А слова от

«и продолжат далее»,

то есть «Кто тот человек, который боится и так далее», —

страж говорит, а страж оглашает.

Мы учили в Мишне:

«Кто тот человек, который построил новый дом и так далее»

— как тот, кто построил соломенный дом и так далее, так и тот, кто построил его, и тот, кто приобрёл его, и так далее:

Наши мудрецы учили

в барайте:

В Торе написано: «Кто тот человек

который построил».

Из этого я могу

вывести

только

человека,

который построил,

но если человек

приобрёл, получил по наследству или ему был

подарен

дом — откуда

вывести, что и он входит в число тех, о ком сказано «который построил»?

Писание говорит: «Кто тот человек, который построил дом»

— слова «кто тот человек» избыточны и включают также того, кто сам не строил свой новый дом, а получил его от другого, который его построил.

И

из этого я могу

вывести,

только

человека, у которого есть

дом

для проживания;

откуда включить

также того, у кого есть

соломенный дом, хлев, дровяной сарай или кладовая,

который возвращается, если ещё не освятил их?

Писание говорит: «Который построил

дом»

— а не написано «который дом построил»; это означает, что сюда включается любой дом

в любом случае,

в том числе соломенный дом и так далее.

Можно было бы сказать, что я включаю из слова «построил»

из слова «построил»

также того, кто построил сторожку у ворот, галерею или веранду,

поскольку это виды построек, непригодные для проживания,

Писание говорит: «дом»

— это исключает всякую постройку, не подобную дому.

Подобно тому как дом

пригоден

для проживания, так и всё, что пригодно для проживания,

входит в понятие дома, например соломенный дом и так далее.

Но тот, кто построил сторожку у ворот, галерею или веранду, предназначенные для прохода и непригодные для проживания, не входит в число тех, о ком сказано: «Кто тот человек, который построил дом»,

Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: «дом»

следует понимать

в его прямом значении —

настоящий дом, предназначенный для проживания; это исключает даже соломенный дом, хлев, дровяной сарай и кладовую, которые, хотя и пригодны для проживания, для этого не предназначены.

В продолжении стиха написано «и не освятил его», хотя можно было бы написать «

и

не освятил»,

Из этого барайта выводит исключение:

«и не освятил его»

— именно его, но не другого;

исключается грабитель

— тот, кто отнял дом и не освятил его, не возвращается от воинских порядков.

До сих пор приведены слова барайты;

скажем, что барайта, утверждающая, что ограбивший дом и не освятивший его не возвращается от воинских порядков,

что барайта, говорящая, что грабитель, ограбивший дом и не посвятивший его, исключается и не возвращается из рядов сражающихся,

не соответствует рабби Йоси Галилейскому,

который будет приведён ниже, в Мишне (44а).

Ведь если бы

барайта придерживалась мнения

рабби Йоси Галилейского,