Сота 42b — Талмуд с русским переводом

«Слушайте»

внимательно

слова о боевых порядках

и узнайте, кто имеет право и кому разрешено вернуться с войны,

«и пусть возвратятся»

те, кому надлежит вернуться, — например, тот, кто построил дом, посадил виноградник, обручился с женщиной, а также боящийся и малодушный.

Что он говорит народу во время войны,

? «

Слушай, Израиль, вы сегодня приближаетесь к войне против врагов ваших: а.

да не дрогнет ваше сердце,

б.

не бойтесь,

в.

не впадайте в панику,

г.

и не ужасайтесь»

Эти четыре предостережения соответствуют

четырём вещам, которые идолопоклонники

обычно

делали

для устрашения: а.

били

щитами, б.

трубили

в рога, в.

кричали

своими голосами, г.

топтали

землю ржанием и топотом своих коней,

но хотя в Мишне упомянуты также звон мечей и многочисленность воинов, они не предназначены для устрашения — это собственно составляющие войны:

Мы учили в Мишне:

«Плиштим пришли с победой Гольята и т. д.; Гольят»

был плишти, который вышел от плиштим, чтобы поносить Имя Всевышнего.

Сказал рабби Йоханан:

Его звали Гольят, поскольку он

выступил открыто против Всевышнего,

не побоявшись сразиться с Ним.

Как сказано:

(Шмуэль I 17:8) «Выберите

(выберите)

себе человека, и пусть сойдёт ко мне»,

чтобы сразиться со мной.

А «человек» — это только Всевышний!

Как сказано:

(Шмот 15) «Господь — человек войны».

Всевышний сказал: «Я предам его в руки

Давида,

сына человека» —

в руки Давида, который тогда был юношей и ещё не именовался по собственному имени, а назывался по имени своего отца.

Как сказано:

(Шмуэль I 17) «А этот Давид — сын человека-эфратянина».

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Меира: в трёх местах уста того нечестивца поймали его [

то есть слова, сказанные Гольятом, сами предрекли его поражение].

В одном

месте он сказал:

«Выберите себе человека, и пусть сойдёт ко мне»,

что означает: пусть этот человек спустится и одолеет его; ему же следовало сказать: «пусть сразится со мной».

В другом

месте он сказал:

(там, 9) «Если он сможет сразиться со мной и поразит меня,

то мы будем у вас рабами; а если я одолею его и поражу его, то вы будете нашими рабами и будете служить нам» —

он сам произнёс слова, заранее предрёкшие ему зло.

А в другом месте, когда он сказал ему [

то есть сказал]

Давиду:

(Шмуэль I 17:43) «Разве я собака, что ты идёшь на меня с палками?»

И возражаем:

но и Давид

начал говорить во вред себе,

сказав ему

Гольяту:

(там, 45) «Ты идёшь на меня с мечом, копьём и кинжалом».

И отвечаем: Давид

затем [

после этого]

сказал ему: «А я иду на тебя с именем Господа Цеваота, Всесильного воинств Израиля, Которого ты поносил»

— следовательно, это не было началом речи во вред себе: Давид сказал ему, что тот пытается властвовать над ним посредством предметов, не имеющих подлинной силы, тогда как он сам идёт властвовать над ним посредством Имени, Которому принадлежат победы.

Там написано:

«И подходил филистимлянин рано утром и вечером»

поносить боевые порядки Израиля.

Сказал рабби Йоханан:

Гольят делал это

для того, чтобы помешать им читать «Шма» утром и вечером.

«И выступал он сорок дней»

перед станом Израиля.

Сказал рабби Йоханан: это соответствует сорока дням, в течение которых была дарована Тора,

поскольку, пока принятие Торы откладывалось, ему была дана сила выступать против Израиля; и у Израиля не было силы одолеть Гольята до истечения сорока дней — тогда Моше спустился с горы и принял Тору.

«И вышел единоборец из станов филистимлян

по имени Гольят, из Гата; ростом он был в шесть локтей и пядь»

— он спустился из станов филистимлян, находившихся на горе, в долину между станами.

Что означает «единоборец»?

Почему его назвали «единоборцем»? А.

Сказал Рав: потому что он был безупречен во всех отношениях,

то есть был лишён всякого уродующего недостатка.

Б.

А Шмуэль сказал:

он был

средним

[по положению]

среди своих братьев,

поскольку у него было четыре брата.

В.

В школе рабби Шилы сказали:

его назвали единоборцем, поскольку

он

был

сложен как строение

— отличался огромной силой.

Г.

Рабби Йоханан сказал: его назвали «единоборцем», поскольку он был сыном смешанного происхождения:

он был назван «мужем промежуточным», поскольку был сыном смешения,

сыном ста отцов

— у него было сто отчимов,

и одного наная

— и один отец (на персидском языке), поскольку в одну ночь к его матери пришло множество мужчин. Она зачала от одного из них; таким образом, один был его отцом, а все остальные — прелюбодеями.

«И имя его Гольят из Гата»

Учил Рав Йосеф: все топтали его мать, как виноградильню.

Написано

(там): «

м

пещер

филистимлян

», а читается: «

м

боевых порядков

филистимлян».

И стих истолковывается так:

Учил Рав Йосеф: все насиловали его мать.

Наши мудрецы сказали, что «Рафа», мать Гольята, была Орпой, невесткой Наоми.

Написано

(Шмуэль II, 21): «Рафа», и написано

(Рут): «Орпа».

Рав и Шмуэль

разошлись во мнении, какое из этих имён было настоящим, а какое — прозвищем.

Один сказал: её имя было Рафа!

Почему же её назвали Орпой?

Потому что все обращались с ней сзади,

поскольку она отдалась, как животное, лицом к затылку.

А другой сказал: её имя было Орпа!

Почему же её назвали Рафой?

Потому что все топтали её, как толчёные зёрна —

пшеницу, растёртую в ступе.

Доказательство тому, что толчёная пшеница называется «рафот»:

И так сказано:

(Шмуэль II, 17:19): «И взяла женщина и расстелила покрывало над отверстием колодца, а сверху разложила толчёные зёрна».

А если хочешь, скажи: отсюда

можно привести доказательство, что толчёная пшеница называется «рафот»:

(Притчи, 27): «Если толочь глупца в ступе вместе с толчёными зёрнами пестом».

Орпа была женщиной из рода великанов, и у неё родились четыре сына. Все четверо были великанами, подобными могучим людям древности, людям знаменитым, и все они погибли от руки Давида и его слуг.

(Шмуэль II, 21): «И четверо этих родились у Рафы в Гате и пали от руки Давида и от руки его слуг».

Кто они,

то есть кто были эти четыре сына Рафы — матери Гольята?

Сказал Рав Хисда: Саф, Мадон, Гольят и Ишби в Нове;

все они упомянуты там, в Шмуэле II, в 21-й главе.

«И пали от руки Давида и от руки его слуг».

Почему они пали именно от руки Давида?

Потому что

написано

(Рут, 1): «И поцеловала Орпа свою свекровь

(она поцеловала свекровь, чтобы расстаться с ней, поскольку не приняла гиюр, но

Рут прилепилась к ней»

— к Наоми, и приняла гиюр).

Сказал рабби Ицхак: сказал Святой, благословен Он: пусть придут сыновья поцеловавшей

— то есть Гольят, происходивший от Орпы, которая поцеловала свекровь, но рассталась с ней,

и падут от руки сыновей прилепившейся

— от руки Давида, происходившего от Рут, которая прилепилась к ней.

Толковал Рава: в награду за четыре слезы

[две плачущие пары глаз],

которые пролила Орпа по своей свекрови, она удостоилась того, что от неё произошли четыре могучих воина,

как сказано:

(Рут, 1:14): «И они возвысили голос свой и снова заплакали»,

то есть она плакала во второй раз, поскольку выше, в том же стихе, уже написано: «И они возвысили голос свой и заплакали».

Написано

(Шмуэль I, 17:7): «Древко его копья

было подобно ткацкому навою, а лезвие его копья весило шестьсот шекелей железа и так далее

», а читается: «дерево его копья»

— рукоять копья, толстая, как деревянная основа, на которую ткачи наматывают полотно.

Она была необычайно толстой по сравнению с обычными размерами древка копья, а железо его копья весило около тридцати киккаров. Это чрезвычайно удивительно и свидетельствует о силе этого филистимлянина.

Сказал рабби Элазар: стих назвал его копьё «хец» — словом, связанным со значением «половина», чтобы сообщить тебе, что

стих назвал это «полу», от слова «половина», чтобы сообщить тебе, что

мы ещё не дошли даже до половины похвалы этого нечестивца,

отсюда следует, что запрещено рассказывать о достоинствах нечестивцев.

И возражают: если запрещено рассказывать о достоинствах нечестивцев, то

вообще не следовало бы начинать с этого,

и стих не должен был бы вовсе рассказывать о его достоинствах.

И отвечают: стих начал с частичного описания его достоинств, чтобы

сообщить о достоинстве Давида

— о том, что он сражался с таким же могучим воином. 16 .

Мы учили в Мишне:

«Сыновья Амона пришли благодаря победе Шова и прочее»:

Написано

(Шмуэль II, 10:16): «Шовах,

военачальник Хададэзера

», а написано

(Диврей а-ямим I, 19:16): «Шофах».

Рав и Шмуэль

разошлись во мнении, какое имя было настоящим, а какое — прозвищем.

Один сказал: его имя было Шофах!

Почему же его назвали Шовахом?

Потому что он был сложен, как голубятня,

то есть был высоким, как голубятня.

А другой сказал: его имя было Шовах!

Почему же его назвали Шофахом?

Потому что всякий, кто видел его, падал перед ним, как опрокидывается кувшин,

поскольку он проливал кровь, как воду.

В связи с тем, что в Гемаре привели спор Рава и Шмуэля о толковании стихов, здесь привели ещё один их спор.

Относительно войск Навуходоносора, говоря об их могуществе, написано:

(Ирмеягу, 5): «Его колчан — как открытая могила; все они — могучие».

Их колчан, то есть сосуд, в который клали стрелы, подобен открытой могиле, приготовленной для того, чтобы погубить в ней мёртвых, поскольку все они были могучими, обученными военному делу, и от них невозможно было спастись.

Рав и Шмуэль

разошлись в объяснении этого стиха;

а некоторые говорят, что

в этом спорили

рабби Ами и рабби Аси.

разошлись в этом.

Один сказал:

их могущество состояло в том, что

всякий раз, когда они пускали стрелу, они образовывали целые груды трупов,

а если ты скажешь,

что они делали это потому, что

были

искусными

в бою,

а не потому, что были могучими,

стих говорит: «все они — могучие».

А другой сказал: их могущество проявлялось в том, что

когда они справляли нужду,

они образовывали целые груды нечистот

из-за того, что ели много, будучи сильными.

А если ты скажешь,

что они производили так много нечистот

из-за болезни кишечника,

стих говорит: «все они — могучие».

Сказал Рав Мари: отсюда следует

[узнай отсюда] из этого высказывания, что

тот, у кого много нечистот

[у кого их много], —

страдает болезнью кишечника!

И задают вопрос:

какое практическое следствие из этого?

И отвечают:

пусть займётся собой

— пусть ищет лечение, прежде чем его болезнь усугубится.

Написано в Притчах:

(12:25): «Тревога в сердце человека пригнетает её,

а доброе слово обрадует её».

Рабби Ами и рабби Аси

разошлись в толковании слова «пригнетает её».

Один сказал: «пригнетает её»

[отвлечёт её]

от своего сознания,

а другой сказал: «расскажет о ней другим».

Мы учили в Мишне:

«Но вы — не таковы»

— вы полагаетесь не на человека из плоти и крови,

«ибо Господь, ваш Бог, идёт с вами сражаться за вас и прочее» — это стан Ковчега:

И почему же всё это

говорят им? В чём состоит это обещание, данное им словами «ибо Господь, ваш Бог, идущий с вами», а не «ибо Господь, ваш Бог, пребывающий с вами»? И что означает это «идёт», подразумевающее буквальное движение?