Сота 42a — Талмуд с русским переводом

И написано

затем, после того как Ирмияу вышел из Иерусалима в землю Биньямина: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«И когда он был у Вениаминовых ворот, там находился начальник стражи по имени Ирея, сын Шелемьи, сына Хананьи.

И схватил пророка Ирмияу, сказав: “Ты переходишь на сторону халдеев!”

И сказал Ирмияу: “Ложь! Я не перехожу на сторону халдеев”».

И написано: «

и он не послушал его,

и Ирея схватил Ирмияу и привёл его к сановникам»!

Итак, Ирмияу попал в руки Иреи, сына внука Хананьи, потому что льстил Хананьи.

И сказал рабби Элазар:

д. Нида:

Всякая община, в которой есть лесть, отвратительна, как нида.

Как сказано: «

Ибо община льстеца одинока», а

«одинока» — это нида,

поскольку в приморских городах нида называется

“одинокой”».

И Гемара разъясняет:

что

означает выражение

«одинокая»:

«гмула да»

[отделена эта женщина]

от своего мужа.

И сказал рабби Элазар:

е. Изгнание:

Всякая община, в которой есть лесть, в

самом

конце

она

изгоняется.

Ведь

здесь написано: «

Ибо община льстеца одинока»,

а там написано: «

И скажешь в сердце своём: “Кто родил мне этих? Ведь я лишилась детей и одинока, изгнана и удалена”».

И поскольку там изгнание поставлено рядом с одиночеством, то и «одиночество», написанное относительно лести, означает, что в конце за ней следует изгнание.

Сказал рабби Ирмия бар Абба:

Четыре группы не удостаиваются предстать перед Шхиной,

а именно:

группа насмешников, группа льстецов, группа лжецов и группа рассказывающих злословие.

И разъясняем:

Группа насмешников —

откуда мы это знаем?

Из написанного: «

Он отстраняет руку Свою от насмешников»,

то есть Всевышний отстраняет от насмешников Свою руку, чтобы не быть с ними.

Группа льстецов —

из

написанного: «

Ибо перед Ним

[перед Всевышним]

не предстанет льстец».

Группа лжецов —

из

написанного: «

Говорящий ложь не утвердится перед Моими глазами».

Группа рассказывающих злословие —

из

написанного: «

Ибо Ты не Б-г, желающий беззакония; не поселится

[не будет обитать с Тобой]

зло»,

то есть:

Ты праведен, Г-сподь,

и потому

не поселится в Твоём жилище зло!

А «зло», о котором здесь говорится, относится к рассказывающим злословие, ведь далее в этой же песне написано: «Ибо нет в устах его истины, нутро их — пагуба, раскрытая могила — их гортань, языками своими они льстят».

Завершили мы трактат «Сота», раздел «Вот что произносится

Введение:

В предыдущей главе (32б) было разъяснено, что некоторые вещи произносятся на любом языке, а некоторые — на священном языке; и одним из тех, что произносятся на священном языке, является речь помазанного для войны, когда он обращается к народу.

В данной главе таннай разъясняет, в чём состоит служение «помазанного для войны»: что он говорит народу и каким образом.

Существуют два вида войн, которые цари Израиля или их руководители ведут против врагов:

а. «Война-мицва» — например, война против семи народов при завоевании земли под предводительством Йегошуа, война против Амалека и война против любого врага, пришедшего напасть на них, чтобы завоевать или разрушить их владение.

б. «Война по своему усмотрению» — например, когда царь по собственной воле воюет с другими народами, чтобы расширить границы Израиля и умножить свою славу.

В обоих видах войн назначают особого коэна, который обращается к народу в боевых порядках, наставляет его и укрепляет его сердца, как сказано (Дварим 20:1–2): «Когда ты выйдешь на войну против врага твоего и увидишь коня и колесницу, народ многочисленнее тебя, не бойся их, ибо Господь, Всесильный твой, с тобой, Тот, Кто вывел тебя из земли Египетской. И будет, когда приблизитесь к войне, подойдёт коэн и обратится к народу». Большой коэн назначал его, а после назначения на эту должность его помазывали маслом помазания; поэтому его называли «помазанным для войны».

Мишна:

Коэн, назначенный быть

помазанным для войны,

обращался к народу дважды (как разъясняется в Гемаре): один раз у границы (у пределов земли Израиля), а второй раз во время войны (перед боевым построением),

и

когда

он

обращался к народу, он говорил на священном языке,

как сказано:

(Дварим 20) «И будет, когда приблизитесь к войне, подойдёт коэн» —

это помазанный для войны,

назначенный и помазанный маслом помазания для того, чтобы сказать народу нижеследующие слова,

«и обратится к народу» —

на священном языке

Это выводится посредством гзера шава из выражения «и обратится», сказанного здесь, и из выражения «Моше говорил», сказанного о Десяти речениях (Шмот 19:19): как там речь велась на священном языке, так и здесь — на священном языке.

«И скажет им: слушай, Израиль, вы сегодня приближаетесь к войне против врагов ваших» —

а не против братьев ваших ,

то есть

не Йегуда против Шимона и не Шимон против

Биньямина,

поскольку оба они принадлежали к народу Израиля,

И различие состоит в том,

что если вы попадёте в их руки, они сжалятся над вами, как сказано

в рассказе о войне, которую вёл Пеках, сын Ремальягу, против Ахаза, когда они взяли в плен много сыновей Йегуды. Тогда пророк Одед сказал им: «В ярости Господа против сыновей Йегуды Он отдал их в ваши руки; вы избили их без пощады, а теперь вы намереваетесь покорить их себе в рабство? Послушайте меня и возвратите пленников».

(Диврей га-ямим II 28:16) «И встали люди, названные поимённо, и взяли пленников; всех нагих они одели из добычи и одели их,

обули их, накормили, напоили, умастили и посадили на ослов всех ослабевших» —

всех, кто не мог идти своими ногами, они везли на ослах —

«и привели их в Йерихо, город пальм, к их братьям, а сами возвратились в Шомрон и т. д.»

Итак, сыны Израиля сжалились над двумястами тысяч пленников из Йегуды и Иерусалима, попавших в их руки,

но теперь

вы идёте на войну против врагов ваших

—

если попадёте в их руки, они не сжалятся над вами;

поэтому вы должны сражаться мужественно и с полной самоотдачей. Коэн продолжает и говорит: «

а.

Да не дрогнет ваше сердце,

б.

не бойтесь,

в.

не впадайте в панику,

г.

и не ужасайтесь перед ними».

Эти четыре выражения соответствуют военным приёмам врага, направленным на то, чтобы внести смятение и панику в стан противника.

«Да не дрогнет ваше сердце» —

из-за ржания коней

и звона мечей, который вы слышите в стане врага. «

Не бойтесь» —

из-за ударов щитами

солдат, которые бьют щитом о щит, чтобы создать шум,

и множества воинов [

и многочисленности отрядов солдат].

«Не впадайте в панику» —

чтобы бежать

от звука рогов,

в которые трубят, чтобы устрашить их.

«Не ужасайтесь» —

из-за криков

врага.

«Ибо Господь, Всесильный ваш, идущий с вами»

на войну;

они

— враги —

приходят

и уповают

на победу

своего военачальника, который является

плотью и кровью,

А вы приходите с победой Всевышнего.

Плиштим пришли

на войну

с победой Гольята,

полагаясь на его силу.

Каков был его конец?

В конце он пал от меча, и вместе с ним пали они.

Сыны Амона пришли

на войну

с победой Шова́ха,

который был военачальником Гададэзера, царя Амона.

Каков был его конец?

В конце он пал от меча, и вместе с ним пали они.

А вы — не таковы;

вы не на плоть и кровь полагаетесь,

«Ибо Господь, Всесильный ваш, идущий с вами, чтобы сражаться за вас и т. д.» — это стан Ковчега,

поскольку Ковчег шёл вместе с израильским станом, выступавшим на войну, а Скрижали находились внутри него; значит, Шхина пребывала вместе с вами в вашем стане.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «И обратится к народу» — на священном языке.

И возникает вопрос:

что это значит?

Каким образом из стиха учат, что он говорил на священном языке?

Вот что это значит:

таково толкование: учат посредством гзера шава;

сказано

здесь выражение

«и обратится»,

а ниже,

в Десяти речениях,

сказано:

(Шмот 19:19) «Моше говорил, а Всесильный отвечал ему голосом».

Как там,

в Десяти речениях, слова Всевышнего и Моше были

на священном языке, —

так и здесь — на священном языке.

Мудрецы учили:

«И подойдёт коэн и обратится к народу».

Можно было бы подумать, что любой коэн, который пожелает,

подойдёт обратиться к народу?

Тора говорит

далее в этом разделе:

«И будут говорить полицейские».

Как полицейские назначены,

то есть специально назначены для этого,

так и коэн

должен быть

назначен,

то есть назначен для обращения к народу.

А скажи так:

возможно,

большой коэн

подходит обратиться к народу без специального назначения, ведь он уже назначен быть большим коэном?

И отвечаем: требуется, чтобы он был

подобен полицейскому:

как полицейский, над которым есть начальник,

то есть судья, назначенный над ним, а полицейский принуждает того, кого судья велит ему принудить,

так и коэн,

обращающийся к народу, должен быть коэном,

над которым есть начальник.

И возражаем:

но разве над большим коэном тоже нет царя?

И отвечаем:

речь идёт о его служении,

то есть требуется коэн, над которым в его служении есть начальник.

А скажи так: заместитель

большого коэна может обратиться к народу без специального назначения? Ведь он уже назначен заместителем и над ним есть начальник.

И отвечаем:

заместитель

большого коэна

не является назначенным,

он назначен не для обращения к народу, а для другого.

Как учили в барайте: рабби Ханина, заместитель коэнов, сказал: почему заместитель назначен?

Для какого дела он назначен и приготовлен?

Если с большим коэном случится непригодность, он входит и служит вместо него,

но пока с большим коэном не случилось непригодности, заместитель не обладает никаким особым статусом.

Мы учили в Мишне: в стихе написано

«И скажет им: слушай, Израиль».

Почему именно «слушай, Израиль»?

Почему он начинает с этих слов?

Сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая:

Всевышний сказал Израилю:

даже если вы исполняли только чтение «Шма» утром и вечером, вы не будете отданы в их руки,

то есть в руки врагов

Мы учили в Мишне: в стихе написано

«Да не дрогнет ваше сердце, не бойтесь и т. д.»:

Мудрецы учили: он дважды обращается к ним,

коэн — один

раз у границы

земли Израиля,

и

один

раз во время войны,

перед боевым построением.

Что он говорит народу у границы,

?