Сота 41b (מא:) — Талмуд с русским переводом

Поэтому

написала Тора: «

Когда придёт весь Израиль

увидеть лицо Господа, твоего Б-га», — поскольку из этого следует: во время их прихода, то есть

с какого времени начинается праздник

[с начала праздника], в первый день Йом-Това, который является временем прихода всего Израиля в Храм .

Мы учили в Мишне:

«И служитель синагоги берёт свиток Торы и передаёт его главе синагоги»:

И мы могли бы подумать, что делают это, чтобы оказать честь главе синагоги, заместителю и первосвященнику, и поэтому служитель не передал его сразу царю.

И Гемара уточняет:

следует ли из этого

из обычной формулировки нашей Мишны, что галаха соответствует тому, кто говорит [Бава Батра 119б]:

«оказывают честь ученику в присутствии учителя»,

ведь все перед царём подобны ученикам перед учителем, и всё же им оказывают честь?

Сказал Аббайе:

Нет отсюда доказательства, поскольку

всё

[всё, что там делают] происходит

ради чести царя,

так как благодаря этому царь становится более значительным: показывают, что его достоинства располагаются одно выше другого.

Мы учили в Мишне:

«А царь стоит, принимает и читает сидя; царь Агриппа встал, принял и читал стоя»:

И уточняем: поскольку мы учили, что царь стоит

«стоит»

для принятия свитка Торы, и также об Агриппе мы учили: «встал и принял»,

следовательно

до этого он был

сидящим?!

И

возникает трудность:

ведь учил учитель: «

сидеть в Азаре разрешено только царям из дома Давида».

А откуда известно, что царям из дома Давида разрешено сидеть в Азаре? Ведь мы находим, что они сидели,

как сказано [Алеф Шмуэль 7:18]: «

И пришёл царь Давид, и сел перед Господом

[перед ковчегом, находившимся в городе Давида]

и сказал

: кто я, Господь Б-г, и что такое мой дом, что Ты привёл меня до сих пор»; следовательно, Давиду было разрешено сидеть «перед Господом», и так же ему разрешено сидеть в Азаре.

Итак, возникает трудность: Агриппа ведь не происходил из дома Давида — как же ему было разрешено сидеть?! И отвечаем:

Но тогда возникает вопрос: Агриппа не происходил из дома Давида — как же ему было разрешено сидеть!? И отвечают:

как сказал Рав Хисда

относительно первосвященника, который читал

в Азарат нашим, здесь также

относительно царя

в Азарат нашим

он читал; а она имела обычный статус, и в ней разрешено сидеть.

Мы учили в Мишне: царь Агриппа встал, принял и читал стоя,

и мудрецы похвалили его:

И возражаем: из того, что

они похвалили его, следовательно

необходимо,

что он поступил правильно

[Агриппа хорошо поступил]?!

И

ведь сказал Рав Аши: даже согласно тому, кто говорит: «

если наси отказался от своей чести, его честь прощена»,

но

если царь отказался от своей чести, его честь не прощена, как сказано: «

поставь над собой царя».

А из того, что Тора предостерегла Израиль многократным употреблением слова [«поставь, поставь»], мы учим:

«да будет страх его на тебе»,

и если он отказался от своей чести, его честь не прощена.

И отвечаем: здесь была мицва — Агриппа читал стоя, поскольку отказался от своей чести ради чести Торы; и хотя вообще царь не может отказаться от своей чести, для

дела мицвы это отличается,

и он действительно мог отказаться от своей чести.

Так же сказано в Санhedрине 19б: хотя царь не совершает халицу, поскольку это для него позорно, рабби Йеуда говорит: если он хочет совершить халицу, он достоин благословения. Однако Маhарша там удивляется: ведь там спорят мудрецы и считают, что его не слушают?! И он ответил: честь Торы важнее, и даже мудрецы признают, что из-за неё он может отказаться от своей чести. И Рабейну Акива Эйгер написал, что из Тосафот в нашей сугии это не следует: если так, почему они возразили здесь против сказанного в Ктубот, что ему не разрешено отказаться от своей чести ради чести невесты, ведь для дела мицвы это отличается? Ведь можно было надлежащим образом поставить слова Гемары там согласно мнению мудрецов. Маhарша также ответил: наша Мишна соответствует рабби Йеуде. И Рабейну Акива Эйгер написал, что из слов Рамбама следует не так: во второй главе «Законов о царях», галаха 3, он постановил согласно мудрецам, что если царь хочет совершить халицу, его не слушают, тогда как в третьей главе «Законов о праздновании», галаха 2, он постановил согласно нашей Мишне: если он читал стоя, это похвально; следовательно, это правило относится и к мудрецам. А Ран в Санhedрине там провёл различие: мудрецы спорят именно о большом унижении, таком как плевок и халица. Он также написал там от имени Рабейну Давида: если царь совершает действие сам, например стоит, мудрецы признают, что он может отказаться от своей чести ради мицвы; а спорят они именно о унизительном действии, которое совершают над ним другие, например о плевке и халице, которую совершает над ним ама. Мы учили в Мишне: и

когда дошёл до «

не сможешь поставить над собой

чужеземца», глаза его наполнились слезами. Сказали ему: не бойся, наш брат ты, наш брат ты:

Таннай от имени рабби Натана: в тот час,

когда ему, Агриппе, так сказали,

враги Израиля

[Израиль — выражение, смягчающее смысл]

заслужили уничтожение —

потому что

льстили Агриппе!

Они ответили ему не по закону, поскольку в действительности он не был достоин царства; и хотя он не считался «чужеземцем», так как его мать была из Израиля, всё же по отцу он был рабом, и поэтому его нельзя было назначать царём, поскольку это унизительно. Раш и; Тосафот удивились ему: поскольку по закону Торы он пригоден, а непригодным становится лишь из-за унижения, не представляется разумным, чтобы они были наказаны столь тяжёлым наказанием, как уничтожение. [И можно объяснить мнение Раши согласно «Йереим», который включил запрет лести в число запретов Торы: если так, хотя лесть относится к запрету мудрецов, всё же нарушается запрет Торы, как мы находим в нескольких местах, что постановление мудрецов воздействует на закон Торы, «Торат а-Канаот»]. И объяснили: хотя для всех должностей достаточно того, чтобы мать была из Израиля, но для царя, о котором Писание повторило: «из среды братьев твоих поставь над собой царя», требуется, чтобы он был действительно «из среды братьев твоих», то есть происходил из Израиля и по отцу, и по матери. Тосафот в Йевамот 45б написали, что Агриппа не происходил из Израиля даже по матери, поскольку Ирод женился на чужеземке; а то, что ему сказали «наш брат ты», означает: наш брат в отношении мицвот.

Сказал рабби Шимон бен Халафта:

С того дня, когда усилился кулак

[сила]

лести

в том, что они так ответили Агриппе:

Извратились суды,

поскольку судьи научились льстить сторонам в суде и не выносили решение по истине.

И испортились дела,

поскольку великие видели нарушителей и не порицали их из-за лести —

и

с тех пор

никто не может сказать своему товарищу: мои дела выше твоих!

Поскольку из-за того, что великие не порицали нарушителей, последующие поколения научились у них их дурным делам, и в результате все стали нарушителями.

Толковал рабби Йеуда из Запада, а некоторые говорят

[иные говорят]

рабби Шимон бен Пази,

который толковал так:

разрешено льстить злодеям в этом мире.

Как сказано: «

Не будут более называть глупца благородным, а скупого не назовут знатным»,

«скупой» — это тот, кто постоянно желает пить вино, от выражения «истомилась моя душа»; а в будущем мире ему не будут льстить и не назовут его «знатным».

А поскольку в отношении будущего мира сказано выражение запрета и запрещения лести,

следовательно, в этом мире разрешено

льстить.

Рабби Шимон бен Лакиш сказал: отсюда

мы учим, что разрешено льстить злодею в этом мире:

Из того, что Яаков сказал Эсаву: «Потому что я увидел твоё лицо

как видят лицо Б-га, и ты благоволил ко мне»,

то есть вид твоего лица дорог мне, как вид лица ангела, и он намеревался польстить Эсаву.

И спорит

рабби Шимон бен Лакиш с тем,

что

сказал

рабби Леви.

Ибо сказал рабби Леви:

Яаков не намеревался этим льстить Эсаву;

но

притча о Яакове и Эсаве — чему она подобна?

Раш и; однако Маhарша написал, что, согласно и рабби Леви, Яаков льстил Эсаву, чтобы умилостивить его, но льстил ему не неистинным утверждением, а напомнил ему истину — что он привык видеть ангелов, — чтобы устрашить его. Подобно притче: он действительно хвалит перед ним кушанье, но делает это одновременно для того, чтобы устрашить его. Человеку, который пригласил своего товарища

к себе,

и понял

гость

что

его пригласили потому, что хозяин

хочет убить его, гость сказал ему:

гость:

«Вкус этого кушанья, которое я сейчас пробую,

ведь он

как кушанье, которое я пробовал во дворце царя!»

И этим спас себя от смерти.

Поскольку

сказал

пригласивший в своём сердце: этот гость бывает во дворце царя, и

царь знает его

[царь знаком с ним], и благодаря этому

боится

[хозяин дома боится], как бы царь не узнал, что он убил его,

и

поэтому

не убьёт его

[и больше не станет его убивать].

Таково было и намерение Яакова: он хотел устрашить Эсава и сообщить ему, что привык видеть лица ангелов, чтобы Эсав испугался его и не убил.

Знак

для высказываний рабби Элазара о лести: а.

гнев;

б.

зародыш;

в.

Геенна;

г.

в его руке;

д.

нида;

е.

изгнание;

Сказал рабби Элазар:

а. Гнев:

всякий человек, в котором есть лесть, навлекает

гнев

на мир.

Как сказано: «

Льстецы сердцем возбудят гнев».

И более того: тот, в ком

есть лесть,

не будет услышана его молитва. Как сказано: «

Не воззовут, когда свяжет их»!

Когда на них обрушатся страдания, их вопль им не поможет.

И сказал рабби Элазар:

б. Зародыш:

всякого человека, в котором есть лесть, проклинают даже зародыши в утробе матери.

Как сказано: «

Говорящему злодею: “Ты праведник”, проклянут его

народы, возненавидят его племена»,

а

«проклятие»

означает не что иное, как проклятие, как сказано

в пророчестве Билама: «Как прокляну

того, кого Б-г не проклял».

А

«племя»

означает не что иное, как зародыши, как сказано

о Ривке: «Два племени в твоей утробе разделятся

и одно племя от другого станет сильнее»!

И это то, что написано: льстеца, который говорит злодею: «Ты праведник», проклянут племена, то есть зародыши.

И сказал рабби Элазар:

в. Геенна:

всякий человек, в котором есть лесть,

он

падает в Геенну.

Как сказано: «

Горе тем, кто говорит о зле: “добро”, а о добре: “зло”.

Ставят тьму светом, а свет тьмой, ставят горькое сладким, а сладкое горьким». То есть льстят злодею и говорят о нём, что он хорош.

И

что написано

в стихе, который следует

за ним: «

Поэтому, как солома пожирается огнём и пламя уничтожает мякину; корень их станет гнилью, и цвет их разнесётся, как пыль», — они будут наказаны огнём Гейнома.

Поэтому, как солома пожирается языком огня и сухая трава пламенем увядает; корень их станет как гниль, и цвет их, как прах, взлетит», — то есть они будут наказаны огнём Геенны.

И сказал рабби Элазар:

г. В его руке:

всякий, кто льстит своему товарищу, в

конце

падает в его руку

[в руку того, кому льстили],

а если не падает в его руку, падает в руку его сыновей; а если не падает в руку его сыновей,

в конце концов

падает в руку сына его сына.

Как сказано относительно Ханании, лжепророка, пророчествовавшего ложно о переселении Йехонии и сосудов Храма, что спустя два года Господь возвратит их из места их изгнания: «

И сказал Ирмиягу Ханании: “Амен, да сделает так

Господь, да исполнит Господь

твои слова»!

да утвердит Господь

твои слова”»!

И это лесть, поскольку Ирмиягу должен был сказать ему: ты пророчествуешь ложь.