Сота 41a — Талмуд с русским переводом

И привёл коэн Эзра Тору перед собранием — перед мужчинами и женщинами и всеми, кто способен был понимать услышанное, — в первый день седьмого месяца.

И читал он перед площадью, которая находится перед Водными воротами

(это одни из южных ворот Азары).

И теперь возникает вопрос: как ты говоришь, что чтение происходило в Женском дворе? Ведь мудрецы считают, что чтение происходило в Азаре, а под неопределённым словом «Азарá» обычно подразумевается Двор Израиля!?

Сказал

в ответ

Рав Хисда:

то, что первый таннай в барайте сказал, будто чтение происходило в Азаре, означает

в Женском дворе.

Мы учили в Мишне:

«И читает отрывок “После смерти” и отрывок “А в десятый день”»:

И возражают из другой Мишны,

ведь в трактате Мегила сказано

«Перескакивают в Пророках

от одного отрывка к другому

но не перескакивают в Торе!?»,

поскольку слушателю, слышащему чтение с переходами с одного места на другое, трудно сосредоточиться.

Сказал

в ответ

Абיי: это не трудно;

потому что:

Здесь —

в Мишне трактата Мегила — когда хотят перескочить

так, чтобы переводчик должен был прервать чтение,

то есть переводчик, переводящий прочитанный стих, должен прекратить переводить до тех пор, пока чтец не начнёт читать в том месте, к которому он перескочил; в результате народ будет стоять в молчании, а это не соответствует достоинству общины.

Здесь —

в нашей Мишне — переход небольшой: от отрывка «После смерти» к отрывку «И сказал»; и

так, чтобы переводчик не прерывал чтение

того, что коэн-гадоль прочитал в отрывке «После смерти», поэтому здесь не возникает молчания и перескакивать разрешено.

И возражают на это:

«Но ведь сказано

в той же Мишне трактата Мегила:

“Перескакивают в Пророках, но не перескакивают

в Торе; а насколько можно перескакивать

в Пророках?

Так, чтобы переводчик не прерывал чтение”».

Отсюда следует,

что непременно

в Торе вообще не перескакивают

и даже так, чтобы переводчик не прерывал чтение, поскольку слушателю, слышащему чтение с переходами с одного места на другое, трудно сосредоточиться.

Однако

из-за этого возражения

Абэй

предложил другое объяснение:

это не трудно;

потому что:

Здесь —

в нашей Мишне, где разрешено переходить с одного места на другое, хотя чтение ведётся из Торы, —

в рамках одной темы

он переходит с одного места на другое, поскольку всё относится к теме Йом-Кипура.

Здесь —

в Мишне трактата Мегила, где запрещено переходить в Торе с одного места на другое, —

только между двумя разными темами

сказано это правило.

Гемара приводит доказательство в поддержку слов Абэя:

И ведь сказано

[согласительным тоном]:

«В Торе можно переходить в рамках

одной темы, а в Пророках

даже

между двумя темами; и в том и в другом случае

[в Торе и в Пророках, как в рамках одной темы, так и между двумя темами] нельзя переходить иначе, чем

так, чтобы переводчик не прерывал чтение»;

из этого ясно, что, как объяснил Абэй, в рамках одной темы в Торе переходить можно.

И Гемара продолжает приводить дальнейшую часть барайты:

«Но нельзя переходить от одного пророка к другому; а в книге Двенадцати пророков

[Двенадцати]

можно переходить

даже от одного пророка к другому, поскольку всё это составляет одну книгу.

Однако нельзя переходить —

ни в Торе, ни в Пророках, ни в рамках одной темы, ни между двумя темами —

от конца книги к её началу,

то есть переход не должен быть обратным.

Мы учили в Мишне:

«И сворачивает свиток Торы и кладёт его себе на колени»,

и говорит: «Большее, чем я прочитал перед вами, написано здесь»:

И разъясняем:

«А зачем ему всё это

говорить народу»!?

Чтобы не бросить тень на свиток

Торы, из которого он читал: люди могли бы сказать, что свиток испорчен и в нём отсутствует третий отрывок, который читает коэн-гадоль.

из которой он читал, чтобы люди не сказали, что она испорчена и в ней отсутствует третий раздел, который читает первосвященник.

Мы учили в Мишне:

«А отрывок “В десятый день”, находящийся в разделе “Исчисления”, читает наизусть»:

И возражают:

«Почему бы ему не развернуть свиток

[и не раскрыть свиток на нужном месте]

и не прочитать

[из него]!?»

Сказал

в ответ

Рав Хуна бар Йегуда от имени Рава Шешета:

Потому что в присутствии общины не разворачивают свиток Торы,

из уважения к общине: людям пришлось бы ждать и молча стоять, пока свиток разворачивают.

И возражают:

«И

всё ещё возникает вопрос: пусть свиток не разворачивают, а

принесут другой свиток Торы и прочитают

[то есть принесут другой свиток Торы, уже раскрытый на отрывке о Пинхасе, и прочитают из него]!?»

Рав Хуна бар Йегуда сказал,

в ответ:

Из-за ущерба

-

а

первому свитку Торы,

первому

— чтобы люди не сказали, что в нём обнаружили дефект.

Рабби Шимон бен Лакиш сказал:

Потому что не произносят ненужное благословение,

а если принесут другой свиток Торы, придётся снова произнести благословение. И возражают против слов Рава Хуны бар Йегуды:

Неужели мы опасаемся ущерба

[неужели мы опасаемся ущерба, который может быть нанесён репутации свитка]!?

Ведь рабби Ицхак Нафха сказал: если первый день месяца Тевет приходится на Шабат, приносят три свитка Торы

[три свитка Торы]

и читают

в

одном отрывок, соответствующий этому дню

[недельный раздел],

а

в

одном — отрывок о новомесячии, а

в

одном — отрывок о Хануке.

Следовательно, ущерба первым свиткам Торы не опасаются и выносят другие свитки!?

И отвечают:

«Когда три человека читают из трёх свитков, ущерба нет

[если три человека читают из трёх свитков Торы, здесь нет ущерба], но когда читает

один человек из двух свитков

[один человек из двух свитков],

ущерб есть.

Мы учили в Мишне:

«И произносит по поводу неё восемь благословений»:

Мудрецы учили:

Благословение после чтения Торы произносят так же, как его произносят в синагоге

после чтения.

А благословения о служении, благодарении и прощении греха — в установленном порядке,

как мы произносим их в молитве.

О Храме

он произносит благословение

отдельно; о коэнах — отдельно; об Израиле — отдельно; об Иерусалиме — отдельно; а о прочей молитве.

Мудрецы учили:

«Прочая молитва

которую в нашей Мишне приводят следующим образом: «

Мольба, песнопение и просьба,

ибо Твой народ, Израиль, нуждается в спасении»,

и завершает благословением

благословения

«Слышащий молитву».

После этого

после завершения чтения и благословений

каждый

из народа

приносит свиток Торы из своего дома и читает из него.

А зачем всё это

— приносить свои свитки Торы и читать из них?

Чтобы показать его вид множеству людей,

показать красоту свитка Торы и славу его владельца, который потрудился украсить исполнение этой заповеди, как сказано: «Вот Бог мой, и я прославлю Его» — украшай себя перед Ним исполнением заповедей.

а) Следующая Мишна продолжает разъяснять положения, приведённые в первой Мишне этой главы, которые произносятся на святом языке.

б) Написано [Дварим, 31:10]: «И заповедал Моше им, сказав: по окончании семи лет, в назначенное время, в год шмиты, в праздник Суккот, когда придёт весь Израиль предстать перед Господом, Богом твоим, на место, которое Он изберёт, читай эту Тору перед всем Израилем, в их присутствии. Собери народ: мужчин, женщин, детей и пришельца, который в твоих вратах, чтобы они слушали и чтобы учились, и боялись Господа, Бога вашего, и соблюдали, исполняя все слова этой Торы».

Эта заповедь называется «заповедью собрания», а отрывки, которые читают перед народом, называются «отрывком царя», поскольку именно царь читает их.

Мишна:

«Отрывок царя,

о котором мы учили в начале этой главы, что он произносится на святом языке, — что это такое и

каким образом

он произносится?

В

исход первого праздничного дня

праздника

Суккот,

в восьмом,

то есть в восьмой год,

при исходе

седьмого

года,

который является годом шмиты,

делают ему

— царю —

деревянное возвышение

в Азаре

Храма,

и он сидит на нём.

Источник этой заповеди и время её исполнения содержатся в том,

как сказано: «

По окончании

[в конце]

семи лет, в назначенное время

в год шмиты, в праздник Суккот. Когда придёт весь Израиль предстать перед Господом, Богом твоим, на место, которое Он изберёт, читай эту Тору перед всем Израилем, в их присутствии».

И читает её царь, поскольку в отрывке «Поставь над собой царя» написано: «И будет, когда он воссядет на престоле своего царства, напишет для себя свиток этой Торы с книги, находящейся у коэнов и левитов. И будет он с ним, и будет читать из него все дни своей жизни». И учили в Сифре: «Этот свиток Торы» — в день собрания читают только Второзаконие [книгу Дварим]. Порядок чтения был следующим:

Хаззан

[служка]

синагоги

[которая находилась на Храмовой горе, рядом с Азарой]

берёт

свиток

Торы

Торы и передаёт его главе синагоги, а глава синагоги передаёт его заместителю

коэн-гадоля,

а заместитель передаёт его коэн-гадолю, коэн-гадоль передаёт его царю, и царь встаёт и принимает

так свиток Торы,

и читает

из него,

сидя.

Царь Агриппа встал

на ноги

и принял

свиток Торы

и прочитал

из него,

стоя, и мудрецы похвалили его

за то, что он читал стоя.

Когда

Агриппа в своем чтении

дошёл до

стиха

«Не сможешь поставить над собой

[царём]

чужеземного человека

который не брат тебе»

— глаза его

Агриппы

наполнились слезами!

Поскольку этот стих лишал его права быть царём: ведь он происходил от идумеянина Ирода, который был рабом.

Сказали ему

мудрецы:

«Не бойся, Агриппа! Ты наш брат, ты наш брат!»

Ведь его мать была из Израиля, и поэтому он пригоден для царской власти.

И царь читает

в этом порядке

с начала

«Вот слова»

в начале книги Дварим

до

раздела

«Шма

Исраэль» в разделе Ваэтханан

.

Затем он читает раздел

«Шма»

поскольку этот раздел означает принятие на себя власти Небес.

Оттуда он перескакивает к разделу Экев и читает там раздел

«И будет: если вы будете слушать»

который означает принятие на себя бремени заповедей.

Оттуда он перескакивает и читает раздел

«Отделяй десятину»

«от всего урожая посева твоего» в разделе Реэ, поскольку это время сбора урожая, раздачи даров бедным и отделения תרумот и десятин.

Затем он снова перескакивает до раздела Ки-Таво и читает там также раздел

«Когда завершишь отделение десятины»

«от всей десятины урожая твоего», то есть заповедь об уничтожении десятин. Затем он возвращается к разделу Шофтим

и

читает

раздел о царе

то есть заповедь о назначении царя.

И

он перескакивает к разделу Ки-Таво и читает раздел

благословений и

проклятий

до тех пор, пока не завершит

всю

всю эту главу

которая заканчивается стихом «Вот слова союза», поскольку этот раздел означает принятие союзов Торы, как разъяснялось выше, на 37-й странице.

Те восемь

благословений, которые произносит главный коэн

в Йом-Кипур после чтения Торы в Храме и которые перечислены выше в Мишне и барайте, —

также

царь произносит их

после своего чтения, кроме благословения о прощении греха, которое он не произносил

; вместо него он произносит

[то есть благословляет] благословение

праздника

[четвёртое благословение праздничной молитвы]

вместо

благословения

о прощении греха

поскольку это время праздника.

Гемара:

В Мишне мы учили: «Каков порядок чтения раздела о царе? Вечером после первого праздничного дня праздника, в восьмом [году], после седьмого года»:

Можно было бы предположить, что «восьмой» означает восьмой день праздника, то есть Шмини-Ацерет, и поэтому спрашивается:

В восьмой

день праздника

ты мог подумать

что это время акхель? Но ведь в нашей Мишне сказано: «вечером после первого праздничного дня праздника», и именно это является временем акхель.

И отвечаем:

скажи

[следующим образом]: «Вечером после первого праздничного дня праздника

в

восьмом

году

после седьмого года».

Затем Гемара вновь задаёт вопрос о формулировке стиха: «По истечении семи лет, в назначенное время, в год Шмиты, в праздник Суккот, когда весь Израиль придёт предстать перед Господом, твоим Б-гом»:

И все эти

указания времени для этой мицвы: «по истечении семи лет», «в год Шмиты», «в праздник Суккот» и «когда весь Израиль придёт предстать» —

для чего нужны

все они?

И отвечаем: все эти указания времени

необходимы

для того, чтобы быть написанными.

И поскольку

если бы Тора написала: «По истечении

семи лет», но не написала бы «в год Шмиты»

я бы подумал

что закон не связан с годом Шмиты, а следует

считать отныне

[то есть начать счёт сразу] — с того времени, когда Израилю была заповедана эта мицва, в сороковой год после исхода из Египта, в степях Моава.

И мы ошибочно решили бы, что восьмой год от того года является временем акхель

даже если он не выпадет

[то есть этот восьмой год не окажется]

в

году

Шмиты.

Поэтому

Тора написала

«в год

Шмиты»

чтобы научить нас: это зависит от года Шмиты.

А если бы Тора написала

«по истечении семи лет, в год

Шмиты»

и не написала бы «в назначенное время»

я бы подумал

что время исполнения мицвы —

в конце

года

Шмиты

перед Рош ха-Шана восьмого года, поскольку выражение «по истечении семи лет» указывает на конец седьмого года.

Поэтому

Тора написала

«в назначенное время»

то есть в праздник; отсюда следует, что время исполнения мицвы акхель не приходится на конец года, поскольку в конце года нет праздника, а сказать, что имеется в виду другой праздник в год Шмиты, невозможно, ведь в стихе сказано: «по истечении [то есть в конце] семи лет».

А если бы Тора написала

«по истечении семи лет

в назначенное время

года Шмиты», но не написала бы «в праздник Суккот»

я бы подумал

что речь идёт о празднике

в начале года

[в Рош ха-Шана], следующего за завершением семи лет; ведь и он называется праздником. Поэтому

Тора написала: «

в праздник Суккот».

А если бы Тора написала: «В назначенное время, в год Шмиты,

в праздник Суккот

»

но не написала бы «когда весь Израиль придёт»

я бы подумал: даже

в

последний праздничный день

можно исполнить мицву акхель.