Сота 40b — Талмуд с русским переводом

Гемара разъясняет:

и почему же это так

— в Храме эту молитву произносят как одно благословение?!

Потому что в Храме не отвечают «амен».

Сказали мудрецы в барайте:

Откуда известно, что в Храме не отвечают «амен»?

Как сказано

в молитве Эзры во времена Второго Храма: «Встаньте, благословите Господа, вашего Б-га, от мира и до мира, и да благословят имя Твоей славы, превознесённое над всяким благословением и славословием»: «

Встаньте, благословите Господа

вашего Б-га от мира до мира»:

когда вы будете благословлять Господа в Храме, говорите так: «Благословен Господь, Б-г Израиля, от мира и до мира, благословен Защищающий Авраама [или: Воскрешающий мёртвых]». «

И да благословят имя Твоей славы»: когда народ услышит благословение Господа, он скажет: «Благословенно имя славы царства Его во веки веков».

А откуда известно, что на каждое благословение

следует вознести Ему

славословие

«Благословенно имя славы царства Его во веки веков», а не одно славословие в конце всех благословений?

Как сказано: «

И да благословят имя Твоей славы, превознесённое над всяким благословением и славословием»,

и отсюда следует:

на каждое благословение и каждое благословение возноси Ему славословие.

а. Следующая Мишна продолжает разъяснение заповедей, перечисленных в первой Мишне этой главы, — тех, которые произносятся на святом языке. Среди этих заповедей мы учили: «Благословения первосвященника»; законы нашей Мишны также разъясняются в Мишне трактата Йома, 68б, и здесь они будут рассмотрены также на основании слов Раши там.

б. По завершении службы Йом-Кипура первосвященник читает в свитке Торы три отрывка, относящиеся к Йом-Кипуру: два отрывка — из свитка, а один — наизусть, как будет разъяснено в нашей Мишне. Источник этого чтения Раши в Йома, 68б, объясняет так: оно выведено из посвящения Аарона и его сыновей, в начале которого Моше прочитал весь раздел о посвящении [как разъясняется в Йома, 5б, и у Раши там, в комментарии «Чтение»]; по-видимому, он считает, что это чтение предписано Торой. По завершении чтения он произносит восемь благословений, как будет разъяснено в нашей Мишне. в. Простой смысл слов таков: «Благословения первосвященника», которые произносятся только на святом языке, — это именно благословения; что же касается самого чтения, то его закон зависит от обсуждавшегося выше, в 33а, вопроса: вся ли Тора была дана на святом языке или на любом языке, то есть от вопроса, читают ли в синагоге на святом языке или на любом языке. Однако, согласно мнению «Тосафот Йом-Тов», «Благословения первосвященника» — это чтение, а не благословения.

Мишна:

Каковы благословения первосвященника:

после завершения всей службы Йом-Кипура

служка

[служащий] синагоги

общины

, находившейся рядом с Храмовым двором на Храмовой горе,

берёт свиток Торы

и передаёт его главе синагоги,

а глава синагоги передаёт его заместителю

первосвященника,

а заместитель передаёт его первосвященнику.

Служка синагоги — это служитель, на котором лежит забота о делах синагоги: вносить и выносить, снимать со священного ковчега красивые покрывала, которыми его покрывают, и всё подготавливать. В трактате Бава Батра 14б сказано: « Свиток Азары и т. д.», и Раши объяснил, что это свиток, который написал Моше и из которого читает первосвященник в Йом-Кипур; а в «Седер Йома», с. 219, приведено от имени «Хазон Иш», что, согласно Раши, он входил в Святая святых, чтобы вынести его, и это было только в Первом Храме; однако во Втором Храме, по-видимому, у них не было свитка Торы Моше, а был особый свиток Торы. См. также приведённое там в «Седер Йома». [В простом смысле, конечно, во Втором Храме этого не было, ведь при чём здесь служка синагоги и Святая святых!? См. «Шмуат Хаим» к трактату Йома, с. 300, комментарий «И вот»]. Заместитель — это тот, кто подготовлен занять место первосвященника, если с ним произойдёт непригодность. Глава синагоги — это тот, по указанию которого решаются дела синагоги: кто будет читать заключительный отрывок из Пророков, кто будет вести чтение «Шма» и кто будет выступать перед ковчегом.

А первосвященник стоит

и принимает

свиток Торы,

и читает

перед ними три отрывка из Торы, говорящие о Йом-Кипуре:

а. В разделе

«После смерти»

— начиная с его начала и всю главу 16 до слов: «И сделал он так, как повелел Господь Моше»; этот раздел описывает порядок службы Йом-Кипура.

б.

И

раздел

«Но в десятый день»,

то есть читает в разделе «Эмор» [Ваикра, 22:26] начиная со слов: «И говорил Господь Моше, сказав: бык или овца», которые находятся непосредственно перед разделом о праздниках; и читает весь раздел о праздниках до слов: «И объявил Моше сынам Израиля праздники Господни». В раздел о праздниках входит также отрывок о Йом-Кипуре, как сказано там: «Но в десятый день этого седьмого месяца — Йом-Кипур».

И

перед тем как первосвященник читает третий отрывок, он

сворачивает

свиток

Торы и кладёт его себе на колени,

поскольку третий отрывок он читает не из свитка, а наизусть.

И говорит

народу: «

Больше того, что я прочитал перед вами» —

о сегодняшнем дне —

написано здесь [

в свитке Торы]», то есть: не думайте, что раз третий отрывок, относящийся к сегодняшнему дню, я прочитаю перед вами наизусть, то этот свиток Торы, конечно же, лишён данного отрывка. Это не так: в свитке написано о сегодняшнем дне больше того, что я до сих пор прочитал перед вами.

в. «

И в десятый день

этого седьмого месяца»

в книге „Исчислений“ —

это раздел о дополнительных жертвоприношениях Йом-Кипура в разделе «Пинхас» —

читает

первосвященник

наизусть.

И благословляет после него [

после чтения]

восемью благословениями:

а.

За Тору —

это благословение, которое произносят после каждого чтения Торы: «Который дал нам Тору истины».

б.

За службу — «Благоволи к народу Твоему, Израилю, и да будет угодна Тебе служба в чертоге Твоём и т. д.

Благословен Ты, Которому одному мы служим с благоговением»; и он произносит это благословение за службу, которую совершил. в.

За благодарение —

это благословение «Мы благодарим Тебя», до слов «благословен Ты, Которому подобает благодарение»; причина, по которой произносят это благословение, состоит в том, что благодарение следует непосредственно за службой, как сказано: «Приносящий благодарственную жертву прославит Меня», откуда следует: после службы — благодарность, и это есть

«благодарение».

г.

За прощение греха —

это благословение «Ты избрал нас», которое мы произносим в молитве Йом-Кипура до конца благословения.

За Храм,

то есть молится о Храме, и завершает: «Благословен Ты, избравший Храм».

е.

За Израиль —

молится об Израиле, и завершает: «Благословен Ты, избравший народ Свой, Израиль».

ж.

За коэнов —

молится о коэнах, и завершает: «Благословен Ты, избравший потомство Аарона».

з.

За Иерусалим.

И за остальные молитвы

— это разъясняется в Гемаре.

Гемара:

Мы учили в Мишне: служка синагоги берёт свиток Торы и передаёт его главе синагоги, глава синагоги передаёт его заместителю, а заместитель передаёт его первосвященнику:

Гемара делает вывод:

следует ли из этого

из простой формулировки нашей Мишны — «оказывают почёт главе синагоги и заместителю в присутствии первосвященника», — что галаха соответствует мнению того, кто говорит [Бава Батра, 119б]:

оказывают почёт ученику в присутствии учителя

[когда учитель находится там], и это не является унижением учителя?

Сказал Абайе:

из этого нет доказательства, поскольку

всё

[всё, что там делают]

делается ради почёта первосвященника: благодаря этому первосвященнику оказывают больше почёта, показывая, что один из обладающих достоинством следует за другим, каждый выше предыдущего.

Мы учили в Мишне:

«А первосвященник стоит, принимает и читает»:

И мы делаем вывод: поскольку в Мишне сказано, что первосвященник

«стоит»

для того, чтобы принять свиток Торы,

следовательно,

до этого

он

сидел?!

Изначально мы полагали, что чтение первосвященника происходило во дворе Храма, и поэтому задаём вопрос:

Но ведь учил учитель: «

Сидеть во дворе разрешено только царям из дома Давида».

Откуда известно, что царям из дома Давида разрешено сидеть во дворе? Ведь мы находим, что они сидели,

как сказано

[Шмуэль II, 7:18]: «

И вошёл царь Давид, и сел перед Господом

[перед Ковчегом, находившимся в Городе Давида]

и сказал: кто я такой

Господь Б-г, и кто мой дом, что Ты довёл меня до этого?» Отсюда следует, что Давиду было разрешено сидеть «перед Господом»; так же ему разрешено сидеть во дворе Храма.

Но если так, каким образом первосвященник сидит в Азаре до того, как ему в руки передают свиток Торы? И мы отвечаем:

как сказал рав Хисда

ниже: чтение первосвященника происходило

в Азарат Нашим.

Здесь также — в Азарат Нашим,

а Азарат Нашим не была освящена и считалась обычной, как и остальная территория Храмовой горы, поэтому в ней разрешено сидеть.

Мейтиви:

И где читают в нём

А где читают из него

чтение первосвященника:

в Азаре.

Раби Элиэзер бен Яаков говорит: на Храмовой горе

читали из него,

как сказано: