Сота 40a — Талмуд с русским переводом

В благословении коэнов, которое произносят во время

Неилы в Йом-Кипур

[Неилы в Йом-Кипур]

что они говорят?

Сказал рав Зутра, а некоторые передают: так изложено в барайте

[некоторые говорят, что так сказано в барайте]: а.

«Вот так будет благословлён муж, боящийся Господа».

б.

«Да благословит тебя Господь

с Сиона, и увидишь благо Иерусалима во все дни жизни твоей».

в.

«И увидишь сыновей у сыновей твоих; мир Израилю».

И Гемара разъясняет:

где

в каком месте в благословении коэнов

он произносит их

израильтянин произносит эти стихи?

Рав Йосеф сказал: между каждым благословением и следующим

коэнов израильтянин произносит эти стихи.

А рав Шешет сказал: во время произнесения Имени

израильтянин произносит эти стихи.

По этому поводу разошлись во мнениях рав Мари и рав Звид:

Один

из них

сказал: один стих напротив одного стиха

[стих против стиха]: на каждый стих, который произносит коэн, израильтянин произносит один стих — либо во время произнесения Имени, либо в конце стиха, каждому согласно его мнению.

А другой

из них

сказал: на каждый стих он говорит им все

[на каждый стих, который произносит коэн, израильтянин произносит все три стиха] — либо во время произнесения Имени, либо в конце стиха.

Сказал рабби Хия бар Абба: всякий, кто произносит их

эти стихи

за пределами Храма, лишь ошибается,

поскольку эти стихи произносят только в честь особого Имени которое произносили в Храме.

Сказал рабби Ханина бар Паппа:

Знай,

что не следует произносить их за пределами Храма,

ведь

ведь

даже в Храме не было необходимости произносить их

[даже в Храме не следовало бы их произносить], поскольку:

разве бывает раб, которого благословляют, а он не слушает!?

Сказал рабби Аха бар Ханина:

Знай, что,

напротив, даже

за пределами Храма есть необходимость произносить их

[следует их произносить], поскольку:

разве бывает раб, которого благословляют, а он не выражает расположения

и не показывает, что благодарен за эти благословения и рад им!?

Сказал рабби Авау:

Поначалу я произносил их

[поначалу я произносил эти стихи], хотя находился за пределами Храма, но

увидев, что рабби Абба из Акко не произносит их,

[увидев, что он не произносит их],

я также перестал их произносить

[и я тоже перестал их произносить].

В связи с тем, что рабби Авау сказал: «Поначалу я произносил» и изменил своё мнение из-за рабби Аббы из Акко, Гемара приводит ещё одно высказывание рабби Авау, начинавшееся словами «Поначалу я полагал», от которого он отказался после поступка рабби Аббы.

И сказал рабби Авау:

Поначалу я полагал: я скромен,

[поначалу я считал себя скромным], однако

увидев, что рабби Абба из Акко произносит одно объяснение, а его переводчик произносит другое объяснение

[его переводчик сообщал слушателям не то, что говорил ему рабби Абба],

и

несмотря на это

не возмущался

рабби Абба,

я сказал

[я подумал]: значит,

я не скромен

[по сравнению с рабби Аббой].

Гемара разъясняет:

в чём состояла скромность рабби Авау

[что представляла собой скромность рабби Авау]?

Жена переводчика рабби Авау сказала

[жена его переводчика, который склонялся и слушал изречения рабби Авау, а затем сообщал проповедь слушателям]

жене рабби Авау

[жене рабби Авау]:

«Мой муж вовсе не нуждается в твоём муже»

[мой муж совсем не нуждается в твоём муже], поскольку он так же мудр,

а то, что он склоняется перед ним и выпрямляется, — лишь знак уважения, который он ему оказывает

[он склоняется, чтобы слушать твоего мужа, а затем выпрямляется; всё это он делает только из уважения к твоему мужу].

Жена его пошла и рассказала рабби Авау

[что именно та ей сказала].

Он сказал ей

рабби Авау сказал своей жене:

«Какое тебе до этого дело

[что тебе до того, действительно ли дело обстоит так], ведь в конечном счёте

от меня

и

от него вместе прославляется Высший

[от меня и от него вместе прославляется Его благословенное Имя]. Какое тебе дело, сообщаю ли я ему это или он знает всё сам?»

И ещё,

Кроме того,

ещё один случай свидетельствовал о скромности рабби Авау:

Рабби Авау — мудрецы решили поставить его во главе

[мудрецы постановили назначить рабби Авау своим главой], однако

увидев рабби Аббу из Акко, которого теснили кредиторы

[увидев, что кредиторы давят на рабби Аббу], —

сказал им

рабби Авау мудрецам:

«Есть здесь великий человек»

[вот здесь есть человек, превосходящий меня], и следует назначить главой его. Таков был обычай: мудрецы отдавали свои средства и отделяли десятину на содержание того, кто стоял во главе их, чтобы он пользовался почётом и чтобы его слова были услышаны.

Гемара приводит ещё один случай, свидетельствующий о скромности рабби Авау:

Рабби Авау и рабби Хия бар Абба

оказались в одном месте

[оба прибыли в одно место], и их попросили выступить перед множеством слушателей.

Рабби Авау толковал слова агады,

а

рабби Хия бар Абба толковал алахические положения

[рабби Авау говорил слова агады, а рабби Хия — слова галахи].

Все оставили рабби Хию бар Аббу и пошли к рабби Авау

[слушатели оставили рабби Хию бар Аббу и отправились слушать проповедь рабби Авау, посвящённую словам агады].

Рабби Хия бар Абба огорчился

[его дух пал].

Сказал ему

рабби Авау рабби Хие бар Аббе, желая утешить его:

«Я приведу тебе притчу!»

«На что это похоже? На двух людей,

у которых

один продаёт драгоценные камни,

дорогие,

а

другой

продаёт разные дешёвые безделушки,

стоящие недорого. И

к кому бросаются

люди?

Разве не к тому, кто продаёт дешёвые безделушки,

то есть дешёвые вещи!?

Так и я: люди приходят ко мне не из-за значимости моих слов, а, напротив, потому что они дёшевы.

Рабби Авау добавил к этому поступок, чтобы утешить рабби Хию:

каждый день —

до того дня —

провожал

его

рабби Хия бар Абба до его гостиницы

[рабби Хия провожал рабби Авау до его гостиницы]

из уважения к царскому дому

[из уважения к царю], поскольку рабби Авау пользовался особым расположением царского дома.

Но

в тот день

[в тот день, когда произошёл этот случай]

рабби Авау проводил рабби Хию бар Аббу до его гостиницы

[рабби Авау проводил рабби Хию до его гостиницы],

но даже после этого рабби Хия не успокоился

[его душевное состояние не улучшилось].

Теперь Гемара возвращается к вопросу, которым занималась вначале; от одного связанного с ним вопроса она переходит к другому:

Когда посланник общины говорит «

Модим»,

что говорят люди?

Рав сказал,

что они говорят так: «

Благодарим Тебя, Господь

Бог наш, за то, что мы благодарим Тебя», то есть за то, что Ты вложил в наши сердца стремление прилепиться к Тебе и благодарить Тебя.

А Шмуэль сказал,

что они говорят так: «[Благодарим Тебя, Господь, Бог наш,]

Бог всякой плоти, Создатель наш, Создатель в начале творения, за то, что мы благодарим Тебя».

Мудрецы Нехардеи передали от имени рабби Симая,

что община говорит так: «[Благодарим Тебя, Господь, Бог наш, Бог всякой плоти, Создатель наш, Создатель в начале творения,]

за благословения и благодарения Твоему великому Имени, за то, что Ты даровал нам жизнь и поддерживал нас, за то, что мы благодарим Тебя».

Рав Аха бар Яаков завершает это —

после слов рабби Симая —

так:

[за то, что Ты даровал нам жизнь и поддерживал нас]

«так даруй нам жизнь и поддерживай нас, собери изгнанников наших во дворы Твоей святыни, чтобы хранить Твои установления и исполнять Твою волю всем сердцем, за то, что мы благодарим Тебя».

Сказал рав Паппа: поэтому следует произносить всё

[следует произносить всё, что сказали эти амораи].

Сказал рабби Ицхак:

Пусть всегда страх общины будет для тебя, ведь

коэны

свои

лица

обращают

к народу,

а

при этом

спиной обращены к Шхине

[к ковчегу].

Рав Нахман сказал: отсюда

можно заключить, что страх общины всегда должен быть для тебя:

Как написано: «

И встал царь Давид на ноги свои и сказал: “Послушайте меня, братья мои и народ мой”» —

и это требует разъяснения:

если они

«братья»,

то

почему

он назвал их

«народом моим»,

что подразумевает его власть над ними?

А если он назвал их

«народом моим»,

то

почему

он назвал их

«братьями»!?

И

сказал рабби Элазар:

так

сказал Давид сынам Израиля:

«Если вы слушаетесь меня,

то есть преданы Всевышнему, тогда

“вы мои братья”;

а если нет,

если вы меня не слушаетесь, тогда

“вы мой народ, а я буду править вами палкой”».

Итак, мы узнали, что даже царь должен испытывать страх перед общиной, когда она достойна: тогда он называет её «братьями», а не «народом моим».

Мудрецы сказали: отсюда

следует, что страх общины всегда должен быть для тебя:

Ибо учили мудрецы: коэнам не разрешается подниматься на помост в сандалиях; это одно из девяти установлений, введённых Рабаном Йохананом бен Закаем.

Но

какова причина,

по которой они не поднимаются на помост в сандалиях? Разве

не из-за

уважения к общине,

чтобы во время вознесения рук не были видны их сандалии с налипшей на них грязью, поскольку край одежды уже не прикрывает их сандалии!?

Рав Аши сказал: нет,

причина не в этом, а в следующем:

Там

причина состоит в том,

что, возможно, порвётся ремешок его сандалии

[возможно, ремешок сандалии порвётся], и он окажется пристыженным;

а

в то время как его братья-коэны благословляют народ,

тогда

он

отойдёт, чтобы завязать его

[сядет завязывать ремешок],

и

поскольку он не благословляет народ,

скажут

люди: «Наверняка он

сын разведённой женщины или сын женщины, совершившей халицу»,

то есть он не коэн, которому подобает подниматься на помост.

Мы учили в Мишне: в провинции это произносят как три благословения,

а в Храме — как одно благословение: