Сота 39b — Талмуд с русским переводом

Так говорит коэн, завершив благословение коэнов и отвернувшись от народа: «

Владыка мира! Мы исполнили то, что Ты повелел нам [(

и благословили Израиль; и Ты также)

сделай с нами —

точное расположение страницы")

то, что обещал нам [«И Я благословлю их», то есть согласись с нами; и мы просим Тебя]:

Взгляни из обители Твоей святости с небес

и благослови Твой народ Израиль и землю, которую Ты дал нам, как поклялся нашим отцам, — землю, текущую молоком и мёдом».

Сказал Рав Хисда:

Коэнам не разрешается сжимать

средние

суставы пальцев

которыми они растопыривают пальцы во время благословения, —

до тех пор, пока они не отвернутся от общины,

поскольку тогда, если захотят, могут сжать кулак, как остальные люди.

Сказал рабби Зейра от имени Рава Хисды:

а.

Чтецу не разрешается произносить «

коэны»,

пока не завершится «

амен»

после благословения благодарности

из уст общины.

б.

Коэнам не разрешается начинать благословение,

которое они произносят перед благословением коэнов,

пока не завершится произнесение [слова «

коэны»]

из уст чтеца.

в.

Общине не разрешается отвечать «амен», пока

не завершится благословение из уст коэнов.

г. «

Коэнам не разрешается начинать другое благословение [

например: «Да озарит», «Да вознесёт»],

пока не завершится амен из уст общины».

И сказал рабби Зейра от имени Рава Хисды:

а.

Коэнам не разрешается отворачиваться от общины

после «благословения коэнов»,

пока руководитель молитвы не начнёт

«Даруй мир».

б.

Им не разрешается отрывать ноги

от помоста

и уходить,

а следует стоять, склонившись перед Святым ковчегом,

пока руководитель молитвы не завершит «

Даруй мир».

И сказал рабби Зейра от имени Рава Хисды

законы, окончательно установленные относительно чтения Торы:

а.

Общине не разрешается отвечать «амен», пока не завершится благословение из уст чтеца,

то есть из уст благословляющего, который в их время был чтецом.

б.

Чтецу не разрешается читать Тору, пока не завершится амен

после благословения

из уст общины.

в.

Переводчику не разрешается начинать перевод, пока не завершится стих из уст чтеца,

поскольку таков был их обычай: переводить каждый стих сразу после его чтения.

г.

Чтецу не разрешается начинать другой стих, пока не завершится перевод из уст переводчика.

Сказал рабби Танхум от имени рабби Йеошуа бен Леви:

Читающий заключительный отрывок из Пророков обязан сначала прочитать Тору.

И сказал рабби Танхум от имени рабби Йеошуа бен Леви: читающему заключительный отрывок не разрешается читать Пророков, пока свиток Торы не будет свёрнут

в свои покрывала, чтобы сворачивающие не были заняты сворачиванием и не перестали слышать чтение из Пророков из уст читающего.

И сказал рабби Танхум от имени рабби Йеошуа бен Леви:

У них был такой обычай: свиток Торы приносили из места, где он хранился, к ковчегу, в котором его оставляли до чтения, и украшали этот ковчег красивыми покрывалами; после чтения или молитвы община сопровождала свиток Торы обратно на его место.

Руководителю молитвы не разрешается снимать

красивые покрывала

с ковчега —

в котором находился свиток Торы —

перед

лицом

общины, из уважения к общине,

поскольку общине пришлось бы ждать, пока руководитель молитвы снимет покрывала с ковчега, и лишь затем сопровождать свиток Торы на его место. Следует сначала вернуть свиток Торы на его место, а затем руководитель молитвы снимет покрывала с ковчега.

И сказал рабби Танхум от имени рабби Йеошуа бен Леви: общине не разрешается выходить

из дверей синагоги,

пока не будет вынесен свиток Торы

для выхода из синагоги.

А Шмуэль сказал: пока он не выйдет

— свиток Торы.

И нет между ними разногласия;

потому что:

это —

что сказал рабби Йеошуа бен Леви: «Пока не будет вынесен» — например,

если есть другая дверь

[есть другая дверь] в синагогу, помимо той, через которую должен выйти свиток Торы.

это —

что сказал Шмуэль: «Пока он не выйдет» — например,

если нет другой двери

[нет другой двери] в синагогу, кроме той, через которую должен выйти свиток Торы; поэтому правильно, чтобы сначала вышел свиток Торы, а человек не выходил через эту дверь раньше свитка Торы.

Сказал Рава: Бар Ахина

[имя мудреца]

объяснил мне

смысл этого положения: оно основано на сказанном: «

За Всевышним

Богом вашим следуйте»,

а не перед Ним.

Здесь Гемара возвращается к законам «благословения коэнов» и разъясняет:

Что говорит народ во время благословения коэнов,

чтобы поблагодарить за благословения и показать, что они желанны для него?

Сказал рабби Зейра от имени Рава Хисды:

они произносят три стиха в ответ на три благословения:

а. «

Благословите Всевышнего

могучие Его ангелы

исполняющие слово Его, внимающие голосу слова Его».

б. «

Благословите Всевышнего

все воинства Его, служители Его, исполняющие волю Его».

в. «

Благословите Всевышнего

все дела Его во всех местах владычества Его; благослови, душа моя, Всевышнего».

А при благословении коэнов

в дополнительной молитве Шабата

[дополнительной молитве Шабата]

что

израильтяне

говорят?

Сказал рабби Аси:

а. [Теилим 134:1]: «

Песнь ступеней. Вот, благословите Всевышнего

все служители Всевышнего,

стоящие в Доме Всевышнего по ночам».

б. [Теилим 134:2]: «

Вознесите руки ваши к святыне и благословите Всевышнего».

в. [Теилим 135:21]: «

Благословен Всевышний

из Циона, обитающий в Иерусалиме, галелуя»?

И возражаем:

Почему бы также не сказать

[произнести в качестве третьего стиха] стих [Теилим 134:3]: «

Да благословит тебя Всевышний

из Циона,

создавший небеса и землю»,

ведь

этот стих

написан в том же разделе

[стоит рядом с двумя первыми стихами]?!

Сказал Йеуда, сын рабби Шимона бен Пази:

Раз он начал с благословений Всевышнего

[«Благословите Всевышнего»],

он завершает благословениями Всевышнего [«Благословен

то завершает благословениями Всевышнего

[«Благословен Всевышний»],

а не произносит «Да благословит тебя Всевышний», поскольку это благословение Всевышнего Израилю.

А при благословении коэнов

в молитве Минха в день поста

[в Минхе в день поста]

что говорят

израильтяне?

Сказал Рав Аха бар Яаков:

а. «

Если наши грехи свидетельствуют против нас, Всевышний

сделай ради имени Твоего,

поскольку многочисленны наши отступления; пред Тобой мы согрешили».

б. «

Надежда Израиля, его спаситель во время беды, почему Ты будешь как чужеземец в стране

и как путник, остановившийся на ночлег?»

в. «

Почему Ты будешь как человек, поражённый ужасом, как могучий, не способный спасти,

ведь Ты среди нас, Всевышний, и Твоё имя наречено над нами; не оставляй нас».