Сота 38b — Талмуд с русским переводом

Сказано: «

Скажите им»,

и мы истолковываем: «им» — как «их», чтобы научить:

речение

— это предостережение коэнам вознести руки, —

их собственное [то есть коэнов]

от коэнов]

должно быть!

И галаха следует мнению Абае,

который говорит, что одного из них не называют «коэн».

Но галаха не следует мнению Рава Хисды,

который говорит, что коэн читает им слова благословения.

Знак

для последующих изречений рабби Йеошуа бен Леви: а.

желает; б.

б.

благословения; в.

в.

духан; д.

г.

при служении; э.

д.

чаша; вав.

е.

узнаёт; ז.

ж.

получает пользу; х.

з.

теленок.

Сказал рабби Йеошуа бен Леви:

а. Желает:

откуда известно, что Всевышний желает благословения коэнов?

Сказано: «

И возложат Имя Моё на сыновей Израиля, и Я благословлю их».

Таким образом, Писание поставило это в зависимость от сыновей Израиля: благословение коэнов — это возложение Его Имени на сыновей Израиля. Следовательно, оно установлено не ради нужды Израиля, а ради нужды Всевышнего.

И сказал рабби Йеошуа бен Леви:

б. Благословения:

всякий коэн, который благословляет,

тот

получает благословение, а

коэн,

который не благословляет, не получает благословения —

сказано: «

И Я благословлю благословляющих тебя».

И сказал рабби Йеошуа бен Леви:

в. Духан:

всякий коэн, который не поднимается на духан,

чтобы благословить,

нарушает три повелительные заповеди: «

Так благословляйте

сыновей Израиля». «

Скажите им». «

И возложат Имя Моё

на сыновей Израиля».

Рав сказал: следует опасаться, как бы он не оказался сыном разведённой или халуцы [то есть халалем, человеком, на котором нет святости коэна].

[поскольку он халал и святость коэна на нём не распространяется].

И они не расходятся во мнениях,

поскольку и рабби Йеошуа бен Леви считает, что следует опасаться, как бы он не был халалем; различие между ними состоит в следующем:

В одном случае он поднимается время от времени,

то есть иногда коэн поднимается на духан в праздники и установленные дни.

В другом случае он не поднимается,

коэн даже

время от времени,

и тогда опасаются, как бы он не был халалем.

И сказал рабби Йеошуа бен Леви:

д. При служении:

всякий коэн, который не поднимается во время служения [то есть не поднимается на духан до того, как руководитель молитвы завершит благословение «Реце»],

[то есть не восходит на помост прежде, чем посланник общины завершит «Реце»],

больше не поднимается —

сказано: «

И вознёс Аарон руки свои к народу и благословил его, и сошёл

после этого

после совершения жертвоприношений грехоочистительной жертвы, жертвы всесожжения и мирных жертв».

Как там

Аарон благословил Израиль

во время

время

служения,

поскольку лишь после этого завершил служение,

так и здесь

он должен подняться

во время служения.

И возражают:

не так

[ведь дело обстоит иначе], поскольку:

А рабби Амми и рабби Аси поднимались

[на духан] после «Реце»!?

И отвечают:

рабби Амми и рабби Аси с самого начала,

до того как завершали «Реце»,

отрывали ноги от пола

[направлялись к духану], и только

до места не доходили

[не достигали духана] до окончания «Реце».

И подобно тому, как учил рабби Ошайя,

барайта:

сказанное относится только к тому, кто не оторвал ноги

во время служения;

но если он оторвал ноги

во время служения, то он

поднимается.

И также учили мы

И также учили мы

в Мишне трактата Брахот: «

Тот, кто проходит перед ковчегом: если нет там другого коэна, кроме него, пусть не возносит рук», поскольку, возможно, он не сможет вернуться к своей молитве и будет способен сосредоточиться на начале «Сим шалом»; его мысли спутаны из-за страха перед общиной. «И

если он уверен

[если он уверен в себе]

что вознесёт руки и вернётся к своей молитве,

поскольку уверен, что из-за страха перед общиной его мысли не спутываются,

ему разрешено»

вознести руки.

И обсуждали это

[и возразили на это в бейт-мидраше]:

но ведь он не поднялся во время служения

на духан!?

Значит, он лишь немного оторвал ноги

[слегка оторвал ноги во время служения];

так и здесь

[так же и здесь]

он лишь немного оторвал ноги.

И сказал рабби Йеошуа бен Леви:

э. Чаша:

чашу благословения

[для благословения при застолье]

дают для произнесения благословения только человеку с добрым глазом,

который не корыстолюбив и оказывает милость за свой счёт.

Сказано: «

Добрый глазом будет благословен, ибо отдаёт от своего хлеба бедному».

Не читай «

будет благословен»,

а «

благословит».

И сказал рабби Йеошуа бен Леви:

ו. Узнаёт:

откуда известно, что даже птицы распознают скаредных,

и не едят из того, что принадлежит им?

Сказано: «Сын мой, если грешники склоняют тебя, не соглашайся. Если скажут: “Иди с нами, устроим засаду для крови, подстережём невинного без причины. Поглотим их живыми, как Шеоль, и целыми — как нисходящих в яму. Всякое драгоценное имущество найдём, наполним наши дома добычей. Бросай свой жребий вместе с нами, один кошель будет у всех нас”». Из этого следует, что Писание говорит о скаредных, любящих наживу.

И говорит Писание: «

И ещё сказано: «

Ибо напрасно рассыпается сеть

[охотники рассыпают в своей сети пшеницу и ячмень, чтобы птицы пришли есть]

перед глазами всякой крылатой птицы».

Иными словами: скаредные напрасно рассыпают то, что кладут в сеть, поскольку даже крылатые распознают их и не пользуются этой пищей.

И сказал рабби Йеошуа бен Леви:

ז. Получает пользу:

всякий, кто получает пользу от скаредного, нарушает запрет.

Сказано: «

Не ешь хлеба человека со злым глазом

и не желай его лакомств.

Ибо как волос

[буква шин с камацем и айн с патахом]

в его душе, таков он

[он делает пищу горькой и жёсткой для души скаредного, который ест её; ведь]

“Ешь и пей”, — говорит он тебе

[скаредный], — но сердце его не с тобой».

Рав Нахман бар Ицхак сказал: он нарушает два запрета:

а. «

Не ешь

хлеба человека со злым глазом».

б. «

И не желай

его лакомств».

И сказал рабби Йеошуа бен Леви:

х. Теленок:

теленок с переломанной шеей приносят только из-за скаредных.

Сказано: «

И все старейшины того города, ближайшие к убитому, омоют руки над телёнком, которому переломили шею в долине.

И ответят они и скажут: “Наши руки не проливали эту кровь”

и наши глаза не видели».

Разве могло прийти нам в голову, что старейшины суда [«

старейшины города»]

— проливатели крови,

так что им необходимо сказать, что они не таковы!?

Но «

наши руки не проливали эту кровь» означает:

он не приходил к нам, а мы отпустили его. «

А наши глаза не видели» означает:

мы не видели его и не оставили его.

И Гемара разъясняет:

не

был убит нами, когда

он пришёл к нам, а мы отпустили его без пищи, из-за чего он был вынужден грабить людей и был убит тем, кто пришёл отнять у него пищу;

вот та скаредность, из-за которой приносят телёнка с переломанной шеей.

Мы не видели его и не оставили без сопровождения,

то есть без группы людей, которая пошла бы вместе с ним.

Ада сказал от имени рабби Симлая: в синагоге, состоящей целиком из коэнов, все поднимаются на духан.

И

кого же они благословляют?

Рабби Зейра сказал:

они благословляют

своих братьев, находящихся в полях.

И возражают:

не так

[ведь дело обстоит иначе], поскольку:

А ведь учил Абба, сын Рава Минимина бар Хии: народ, находящийся за спиной коэнов,

то есть стоящий не лицом к лицу с ними,

не входит в число получающих благословение,

как разъяснялось выше, на 38а; а народ, находящийся в полях, также не стоит лицом к лицу с коэнами — каким же образом он получает благословение!? И отвечают:

нет противоречия:

В одном случае,

где рабби Зейра сказал, что они благословляют братьев, находящихся в полях, речь идёт именно о случае,

когда

они вынуждены

[то есть не могут прийти].

В другом случае,

когда мы говорим, что народ, находящийся за коэнами, не входит в число получающих благословение, это потому, что

они не вынуждены

[прийти и встать напротив коэнов, чтобы получить от них благословение лицом к лицу], а просто не считают благословение настолько важным, чтобы ради него потрудиться.

Снова возражают:

а ведь учил Рав Шими из Бирты де-Шихори

[название местности]:

в синагоге, состоящей целиком из коэнов, часть из них

коэнов

поднимается

на духан,

а часть отвечает «амен»;

следовательно, не все поднимаются на духан.

И отвечают:

нет противоречия:

В одном случае — когда часть поднимается, а часть отвечает «амен», — это происходит,

когда

остаются десять коэнов

помимо поднявшихся на духан; тогда эти десять могут получить благословение отдельно.

В другом случае, когда все поднимаются, это происходит,

когда

не остаются десять коэнов: если часть из них поднимется на духан, то их будет недостаточно для отдельного получения благословения, поэтому все благословляют народ, находящийся в полях.

И разъясняет Гемара, что

Собственно, таннай Аббай, сын Рава Минимина бар Хии, учил: народ, находящийся за коэнами, не входит в число получающих благословение.

Гемара разъясняет, что это

очевидно,

то есть следующий закон прост и не вызывает сомнений:

Высокий человек перед низкорослым не считается преградой

[высокий человек не является преградой между коэнами и стоящим позади него низкорослым], поскольку иначе этому не было бы конца.

Так же очевидно, что

трибуна

[возвышение], на которую кладут свиток Торы,

не является преградой

[даже если она выше человеческого роста, широка и имеет перегородки], поскольку она служит нуждам синагоги.

Сомнение возникает относительно следующего:

как обстоит дело с перегородкой —

является ли она преградой между Израилем и коэнами?

та шма: ведь сказал рабби Йеошуа бен Леви:

даже железная перегородка не отделяет Израиль от их Небесного Отца.

задали им вопрос:

Израильтяне, стоящие по

сторонам

коэнов,

что

будут включены в благословение?

Сказал Абба Мар, сын Рав Аши: та шма —

из этого,

как учили мы

в трактате «Пара»:

Если

намеревался

тот, кто очищает человека или сосуды, осквернённые нечистотой мёртвого,

окропить

водами телицы

перед ним,