Сота 38a — Талмуд с русским переводом

В Храме: произносит Имя

святое Имя, встречающееся в этих стихах

так, как оно пишется

Именем הוי"ה].

А в пределах страны:

произносит его

заменяющим именем

«Адонай»].

В пределах страны коэны поднимают руки до уровня плеч.

А в Храме:

поднимают руки

выше головы

выше головы], поскольку они благословляют народ особым Именем, а Шхина находится выше сочленений их пальцев.

Кроме первосвященника, который не поднимает свои руки выше цица,

потому что на нём написано Имя.

Кроме первосвященника, который не поднимает рук выше цица,

поскольку на нём написано Имя.

Рабби Йеуда говорит: даже первосвященник поднимает руки выше цица —

как сказано: «

И поднял Аарон руки свои

к народу и благословил его», и из этого следует, что он поднял их выше головы.

Учили мудрецы в барайте:

Гемара:

Наши мудрецы учили:

То, что Тора повелела: «

Так благословляйте»,

означает —

что

на святом языке

следует произносить это благословение.

Ты говоришь,

что

только на святом языке?

Или, возможно, речь идёт

о любом языке?

Ведь это выводится посредством гзера шава «благословение — благословение» из благословений левитов:

Здесь сказано,

в отношении благословения коэнов: «

Так благословляйте».

А ниже сказано,

в отношении благословений и проклятий левитов: «

Вот они встанут, чтобы благословить народ

на горе Гризим».

Подобно тому как там,

у левитов,

на святом языке

— именно так, как разъяснено в предыдущей Мишне,

так и здесь,

в благословении коэнов,

на святом языке,

именно так.

Рабби Йеуда говорит: в этом нет необходимости

выводить это посредством гзера шава, поскольку

ведь сказано

в благословении коэнов: «

так»,

и мы учим отсюда:

пока они не произнесут именно эти слова, написанные на святом языке.

Другая барайта учит:

То, что Тора повелела: «

Так благословляйте»,

означает, что коэны должны благословлять

стоя

при этом сами коэны.

Ты говоришь, что коэны благословляют стоя, или, возможно, даже сидя?

Ведь это выводится посредством гзера шава «благословение — благословение» из благословений левитов:

Здесь сказано,

в отношении благословения коэнов: «

Так благословляйте»,

а ниже сказано,

в отношении благословений и проклятий левитов: «

Вот они встанут, чтобы благословить

народ на горе Гризим».

Подобно тому как там,

в благословениях и проклятиях левитов, это возможно только

стоя,

так и здесь,

в благословении коэнов, —

стоя.

Рабби Натан говорит: в этом нет необходимости

выводить посредством гзера шава,

что коэны должны стоять:

Поскольку

ведь сказано

в разделе Экев [Дварим 10:8]: «В то время отделил Господь колено Леви, чтобы носить ковчег завета Господа, стоять перед Господом

для служения Ему

в служении]

и благословлять Его именем

благословением коэнов]».

Как служащий стоит, так и благословляющий стоит.

А откуда известно, что сам служащий стоит

при служении?

Ибо написано

в разделе Шофтим [Дварим 18:5]: «Ибо его [коэна] избрал Господь, Бог твой, из всех твоих колен

стоять для служения

именем Господа — он и его сыновья во все дни»?

чтобы стоять для служения

именем Г-спода — он и его сыновья во все дни»? Подобным образом рабби Йеуда вывел [выше, в Мишне 32а] из слова «так» (каха), сказанного в отношении халицы, что его следует произносить только на святом языке. См. разъяснение его метода в примечании 7 там: речь идёт не только о требовании произнести это на святом языке, но и о запрете вообще изменять формулировку, приведённую в Торе, даже если произнесены слова на святом языке и их смысл совершенно не изменён.

и смотри также в «Мегилат Сефер» [раздел Итро, о стихе «В каждом месте и т. д.»], произносилось ли служение левитов явным Именем. Другая барайта учит:

То, что сказала Тора: «

Другая барайта учит:

То, что Тора сказала: «

Так благословляйте»,

означает —

с вознесением рук, то есть коэны должны поднять руки.

Ты говоришь: с вознесением рук, или, возможно, без вознесения рук?

Ведь это выводится посредством гзера шава «благословение — благословение» из благословения Аарона в восьмой день посвящения:

Здесь сказано,

в отношении благословения коэнов: «

Так благословляйте»,

а ниже сказано,

в отношении благословения Аарона: «

И поднял Аарон руки свои к народу и благословил его».

Подобно тому как там,

в благословении Аарона, —

с вознесением рук,

поскольку сказано: «И поднял Аарон руки свои»,

так и здесь,

в благословении коэнов, —

с вознесением рук.

Рабби Йонатан возразил против этого

вывода:

в благословении Аарона, поднятие рук было у

первосвященника, в новомесячие и при общественном служении.

Если подобно тому, что там,

в благословении Аарона, вознесение рук было связано с

первосвященником, новомесячием и общественным служением,

то и здесь, коэн должен возносить руки только при

первосвященнике, новомесячии и общественном служении!?

Поскольку

Рабби Натан говорит: в этом нет необходимости

выводить вознесение рук при благословении коэнов посредством гзера шава, поскольку против неё можно возразить, как возражает рабби Йонатан; оно выводится посредством уподобления: Поскольку

ведь сказано: «Ибо его

избрал Господь, Бог твой, из всех твоих колен, чтобы стоять, служить именем Господа —

он и его сыновья во все дни»,

уподобляет сыновей

Аарона

ему: как он

благословлял

с вознесением рук, так и его сыновья

благословляют

с вознесением рук, и тогда уже нельзя возразить: «А он — первосвященник», поскольку против уподобления не возражают.

И

ведь

написано: «

во все дни»,

и ты учишь, что речь идёт не только о первосвященнике и общественном служении.

И благословение уподоблено служению,

то есть не следует говорить, что его сыновья уподоблены ему только в отношении служения, поскольку благословение уподоблено служению, как разъясняется в стихе из раздела Экев: «служить Ему и благословлять Его именем».

И другая барайта учит:

Сказанное Торой: «

Так благословляйте сынов Израиля»,

означает, что

особым Именем

они должны благословлять их в Храме.

Ты говоришь, что они благословляют их особым Именем,

или, возможно,

заменяющим именем

«Адонай»]?

Учит стих: «

И возложат Моё Имя на сыновей Израиля»,

Тора говорит: «

И возложат Моё Имя на сынов Израиля»,

и из этого следует: Моё особое Имя.

Возможно, и в пределах страны [в провинции]

так?!

Может быть, и за пределами Храма

в пределах страны]

так!?

Ведь это выводится посредством гзера шава «возложение — возложение» из Храма:

Поскольку

здесь сказано,

в отношении благословения коэнов: «

И возложат Моё

Имя»,

а ниже сказано,

в Храме: «Ибо только к месту, которое изберёт Господь, Бог твой,

чтобы поместить там Своё Имя, к Его Обители обращайтесь и туда приходите».

Как там — в избранном месте, так и здесь — в избранном месте.

Рабби Йошия говорит: в этом нет необходимости

выводить посредством гзера шава, что особым Именем благословляют только в Храме:

Поскольку

ведь сказано [Шмот 20:21]: «

На всяком месте, где Я позволю упоминать Моё Имя, Я приду к тебе и благословлю тебя

распространю на тебя Своё присутствие]».

Разве действительно слова «

на всяком месте»

можно было бы понять буквально — что Имя будут произносить так, как оно написано? Ведь сказано [Шмот 3:15]: «Это Моё имя навеки, а это память обо Мне из поколения в поколение»: не так, как Я пишусь, Я читаюсь. Кроме того, разве Шхина приходит и пребывает повсюду!?

Но этот стих переставлен,

перевёрнут]

он означает: «

На всяком месте, куда Я приду к тебе и благословлю тебя, там Я позволю упоминать Моё Имя».

И где

Я приду к тебе и благословлю тебя?

В избранном месте —

то есть в Скинии собрания в пустыне, в Шило и в Храме в Иерусалиме.

Другая барайта учит:

Сказано: «

Так благословляйте сынов Израиля».

Из этого я вывожу только, что коэны благословляют

сынов Израиля;

но откуда известно, что коэны благословляют

пришельцев, женщин и освобождённых рабов

?

Тора говорит: «

Скажите им»,

и из избыточности стиха мы учим, что они благословляют

Другая барайта учит:

всех

сынов Израиля. Было также разъяснено: То, о чём сказала Тора: «

Так благословляйте»,

это благословение должно быть

лицом

коэнов

напротив лиц

народа.

Ты говоришь: лицом напротив лица; а может быть, даже лицом напротив затылка?

Тора говорит: «Скажи им»,

чтобы они благословляли народ

подобно человеку, говорящему своему товарищу,

то есть разговаривали лицом к лицу.

Было также разъяснено:

То, о чём сказала Тора: «

Так благословляйте»,

означает

громким голосом.

А может быть, шёпотом?

Тора говорит: «

Скажи им»,

подобно человеку, говорящему своему товарищу.

Сказал Абайе: мы приняли [

то есть это передано нам как устная традиция от наших отцов]:

Если коэнов двое,

поднимающихся на помост,

глашатай читает

хазарану: «

Коэны»,

а

если

один

поднимается один,

глашатай не читает

хазарану: «

Коэн».

Как сказано: «

Скажи им» —

двоим.

И сказал Рав Хисда: мы приняли: коэн

— это тот, кто

читает

«Коэны»,

а израильтянин не читает

«Коэны».