Сота 38a (לח.) — Талмуд с русским переводом

В Храме: произносит Имя

святое Имя, встречающееся в этих стихах

так, как оно пишется

Именем הוי"ה].

А в пределах страны:

произносит его

заменяющим именем

«Адонай»].

В пределах страны коэны поднимают руки до уровня плеч.

А в Храме:

поднимают руки

выше головы

выше головы], поскольку они благословляют народ особым Именем, а Шхина находится выше сочленений их пальцев.

Кроме первосвященника, который не поднимает рук выше цица,

поскольку на нём написано Имя.

Рабби Йеуда говорит: даже первосвященник поднимает руки выше цица —

как сказано: «

И поднял Аарон руки свои

к народу и благословил его»,

и отсюда следует, что он поднял их выше своей головы.

Гемара:

Наши мудрецы учили:

То, что Тора повелела: «

Так благословляйте»,

означает — что

на святом языке следует произносить это благословение.

Ты говоришь,

что

только на святом языке?

Или, возможно, речь идёт

Или, может быть,

даже

о любом языке?

Ведь это выводится посредством гзера шава «благословение — благословение» из благословений левитов:

Здесь сказано,

в отношении благословения коэнов: «

Так благословляйте».

А ниже сказано,

в отношении благословений и проклятий левитов: «

Вот они встанут, чтобы благословить народ

на горе Гризим».

Подобно тому как там,

у левитов,

на святом языке

— именно так, как разъяснено в предыдущей Мишне,

так и здесь,

в благословении коэнов,

на святом языке,

именно так.

Рабби Йеуда говорит: в этом нет необходимости

выводить это посредством гзера шава, поскольку

ведь сказано

в благословении коэнов: «

так»,

и мы учим отсюда:

пока они не произнесут именно эти слова,

который написан на святом языке.

Другая барайта учит:

Другая барайта учит:

То, что Тора повелела: «

Так благословляйте»,

означает, что коэны должны благословлять

стоя

при стоянии коэнов.

Ты говоришь, что коэны благословляют стоя,

благословляют коэны,

или, возможно, даже сидя?

Ведь это выводится посредством гзера шава «благословение — благословение» из благословений левитов:

Здесь сказано,

в отношении благословения коэнов: «

Так благословляйте»,

а ниже сказано,

в отношении благословений и проклятий левитов: «

Вот они встанут, чтобы благословить

народ на горе Гризим».

Подобно тому как там,

в благословениях и проклятиях левитов, это возможно только

стоя,

так и здесь,

в благословении коэнов, —

стоя.

Рабби Натан говорит: нет необходимости

выводить — что коэны должны стоять — посредством гзера шава:

Поскольку

ведь сказано

в разделе Экев [Дварим 10:8]: «В то время отделил Господь колено Леви, чтобы носить ковчег завета Господа, стоять перед Господом

для служения Ему в служении] и благословлять Его именем

в служении]

и благословлять Его именем

благословением коэнов]».

Как служащий стоит, так и благословляющий стоит.

А откуда известно, что сам служащий стоит

при служении?

Ибо написано

в разделе Шофтим [Дварим 18:5]: «Ибо его [коэна] избрал Господь, Бог твой, из всех твоих колен

стоять для служения

именем Господа — он и его сыновья во все дни»?

Другая барайта учит:

То, что Тора сказала: «

Так благословляйте»,

означает —

с вознесением рук, то есть коэны должны поднять руки.

то есть коэны должны поднять свои руки.

Ты говоришь: с вознесением рук, или, возможно, без вознесения рук?

Ведь это выводится посредством гзера шава «благословение — благословение» из благословения Аарона в восьмой день посвящения:

Здесь сказано,

в отношении благословения коэнов: «

Так благословляйте»,

а ниже сказано,

в отношении благословения Аарона: «

И поднял Аарон руки свои к народу и благословил его».

Подобно тому как там,

в благословении Аарона, —

с вознесением рук,

поскольку сказано: «И поднял Аарон руки свои»,

так и здесь,

в благословении коэнов, —

с вознесением рук.

Рабби Йонатан возразил против этого

вывода:

Если подобно тому, что там,

в благословении Аарона, вознесение рук было связано с

первосвященником, новомесячием и общественным служением,

то и здесь,

коэн должен возносить руки только при

первосвященнике, новомесячии и общественном служении!?

Рабби Натан говорит: в этом нет необходимости

выводить вознесение рук при благословении коэнов посредством гзера шава, поскольку против неё можно возразить, как возражает рабби Йонатан; оно выводится посредством уподобления:

Поскольку

ведь сказано: «Ибо его

избрал Господь, Бог твой, из всех твоих колен, чтобы стоять, служить именем Господа —

он и его сыновья во все дни»,

уподобляет сыновей

Аарона

ему: как он

благословлял

с вознесением рук, так и его сыновья

благословляют

с вознесением рук,

и тогда уже не возникает вопрос: как он — первосвященник, поскольку против сопоставления не возражают.

И

ведь

написано: «

во все дни»,

и ты учишь, что речь идёт не только о первосвященнике и общественном служении.

И благословение уподоблено служению,

то есть не следует говорить, что его сыновья уподоблены ему только в отношении служения, поскольку благословение уподоблено служению, как разъясняется в стихе из раздела Экев: «служить Ему и благословлять Его именем».

И другая барайта учит:

Сказанное Торой: «

Так благословляйте сыновей

Так благословляйте сынов Израиля»,

означает, что

особым Именем

они должны благословлять их в Храме.

Ты говоришь, что они благословляют их особым Именем,

или, возможно,

заменяющим именем

Тора говорит: «

И возложат Моё Имя на сынов Израиля»,

и из этого следует:

Моё особое Имя.

Из барайты, согласно толкованию Тосафот, а не рабби Гилеля, видно, что чтение имени «Адонай» не называется «особым Именем» и смотри в трактате Санhedрин 56а относительно хулителя: “Мудрецы говорят: за особое Имя — смерть, а за заменяющие имена — предупреждение”, а Рамбам написал там [Законы об идолопоклонстве 2:7]: «Таковы законы о хулителе: хулитель не подлежит побиению камнями, пока не произнесёт особое Имя А, Д, Н, И; и проклянёт его именем из имён, которые не стираются, как сказано: “И произнесший Имя Г-спода” — за особое Имя подлежит побиению камнями, а за остальные заменяющие имена — предупреждению; а есть объясняющий, что он подлежит наказанию только за имя הוי"ה, и я говорю, что за оба имени он побивается камнями», [так же, по-видимому, считает и Раши там]. И смотри в «Хидушей Марен РиЗ га-Леви», где объяснено, что все согласны: особое Имя — это также имя Адонай, поскольку имя Адонай является чтением имени הוי"ה, которое есть особое Имя; они разошлись только относительно хулителя, поскольку там вообще нет написанного имени הוי"ה, и кто сделает его чтение значимым чтением особого Имени? Ведь он произнёс только имя Адонай, а само по себе оно также является чтением, и нет здесь того, что сделало бы его чтением имени הוי"ה он подлежит побиению камнями, а за остальные заменяющие имена — предупреждение; есть мнение, что он подлежит наказанию только за имя ", но я считаю, что за оба имени он подлежит побиению камнями», — и так же, по-видимому, считает Раши там. См. также «Хидушей Марэн РиЗ га-Леви», где разъясняется, что все согласны: «особое Имя» включает и имя «Адонай», поскольку имя «Адонай» является чтением имени ", которое и есть особое Имя; разногласие в вопросе о богохульнике возникло потому, что в стихе вообще нет имени ", и кто делает чтение его значимым как чтение особого Имени? Ведь он произнёс только «Адонай»; само по себе это тоже является чтением, но нет основания считать его чтением имени " и смотри слова Рамбама [Поднятие рук 14:10]: «И произносит Имя как оно написано; это Имя, произносимое из йуд, hей, вав, hей, и это явное Имя, упоминаемое повсюду».

Может быть, и за пределами Храма

в пределах страны]

так!?

Ведь это выводится посредством гзера шава «возложение — возложение» из Храма:

Поскольку

здесь сказано,

в отношении благословения коэнов: «

И возложат

И возложат Моё Имя»,

а ниже сказано,

в Храме: «Ибо только к месту, которое изберёт Господь, Бог твой,

чтобы возложить туда Своё Имя,

чтобы поместить там Своё Имя, к Его Обители обращайтесь и туда приходите».

Как там — в избранном месте, так и здесь — в избранном месте.

Рабби Йошия говорит: в этом нет необходимости

выводить посредством гзера шава, что особым Именем благословляют только в Храме:

Поскольку

ведь сказано [Шмот 20:21]: «

В каждом месте, где Я позволю упоминать Моё Имя, Я приду к тебе и благословлю тебя

На всяком месте, где Я позволю упоминать Моё Имя, Я приду к тебе и благословлю тебя

распространю на тебя Своё присутствие]».

Разве действительно слова «

на всяком месте»

можно было бы понять буквально — что Имя будут произносить так, как оно написано? Ведь сказано [Шмот 3:15]: «Это Моё имя навеки, а это память обо Мне из поколения в поколение»: не так, как Я пишусь, Я читаюсь. Кроме того, разве Шхина приходит и пребывает повсюду!?

Но этот стих переставлен,

перевёрнут] он означает: «

он: «

На всяком месте, куда Я приду к тебе и благословлю тебя, там Я позволю упоминать Моё Имя».

И где

Я приду к тебе и благословлю тебя?

В избранном месте —

то есть в Скинии собрания в пустыне, в Шило и в Храме в Иерусалиме.

Другая барайта учит:

Сказано: «

Так благословляйте сынов Израиля».

Из этого я вывожу только, что коэны благословляют

сынов Израиля;

но откуда известно, что коэны благословляют

пришельцев, женщин и освобождённых рабов

но откуда известно, что коэны благословляют

Тора говорит: «

Скажите им»,

и из избыточности стиха мы учим, что они благословляют

всех

сынов Израиля.

Другая барайта учит:

Иная барайта учила:

То, о чём сказала Тора: «

Так благословляйте»,

это благословение должно быть

лицом

коэнов

напротив лиц

народа.

Ты говоришь: лицом напротив лица; а может быть, даже лицом напротив затылка?

Тора говорит: «Скажи им»,

чтобы они благословляли народ

подобно человеку, говорящему своему товарищу,

то есть разговаривали лицом к лицу.

Было также разъяснено:

То, о чём сказала Тора: «

Так благословляйте»,

означает

громким голосом.

А может быть, шёпотом?

Тора говорит: «

Скажи им»,

подобно человеку, говорящему своему товарищу.

Сказал Абайе: мы приняли [

то есть это передано нам как устная традиция от наших отцов]:

Если коэнов двое,

поднимающихся на помост,

глашатай читает

хазарану: «

Коэны»,

а

если

один

поднимается один,

глашатай не читает

хазарану: «

Коэн».

Как сказано: «

Скажи им» —

двоим.

И сказал Рав Хисда: мы приняли: коэн

— это тот, кто

читает

«Коэны»,

а израильтянин не читает

«Коэны».