Сота 37b — Талмуд с русским переводом

Итак

здесь

четыре

завета на каждую мицву.

Четыре

завета [«благословен» в общем и в частном и «проклят» в общем и в частном] относительно «учиться»,

и четыре

завета относительно «учить»,

итого восемь

заветов на каждую мицву.

И есть у тебя ещё две части: «соблюдать и исполнять»; итого

восемь

заветов по поводу «учиться и учить» на каждую мицву,

и восемь

заветов на каждую мицву по поводу «соблюдать и исполнять»,

итого шестнадцать

заветов на каждую мицву.

Также

были заключены подобные этим заветы

на Синае, как далее разъясняется: откуда это следует?

;

и также на равнинах Моава,

поскольку сказано [Дварим 1:3]: «На другой стороне Иордана, в стране Моава, Моше разъяснил эту Тору, сказав».

А откуда следует, что и на Синае были заключены подобные этим заветы?

Как сказано

в конце раздела о проклятиях [Дварим 28:69]: «

Вот слова завета, который повелел Всевышний

Моше

заключить с сынами Израиля в стране Моава, помимо завета, который Он заключил с ними в Хореве [на Синае]»; следовательно, и на Синае были заключены подобные этим заветы.

Итак, сорок восемь [

трижды по шестнадцать ]

заветов на каждую мицву.

Рабби Шимон исключает

из счёта заветы, заключённые на

горе Гризим и

на

горе Эйваль,

поскольку они относились не ко всем мицвот, а лишь к некоторым,

и включает Шатёр собрания в пустыне,

поскольку после возведения Мишкана Всевышний говорил с Моше и обучал его всей Торе, как написано [Ваикра 1:1]: «И воззвал Всевышний к нему из Шатра собрания, сказав».

И

таннай кама и Рабби Шимон разошлись во мнениях

в споре этих таннаев

[в их споре о нижеследующем мнении таннаев]!

Ибо сказано в барайте:

Рабби Ишмаэль говорит: общее содержание

было

сказано на Синае, а

частности

были

сказаны только

в Шатре собрания,

то есть: некоторые законы были сообщены Моше на Синае только в общем виде, без изложения всех относящихся к ним подробностей.

Например, на Синае было сказано: «Жертвенник из земли сделай Мне и приноси на нём свои всесожжения и мирные жертвы». Здесь жертвы всесожжения и мирные жертвы упомянуты в общем виде, однако в этом разделе нет подробностей законов, таких как порядок окропления кровью жертвенника, снятие шкуры, расчленение и полное сожжение на жертвеннике — для всесожжений, а также окропление кровью и принесение в жертву тука — для мирных жертв. Подробности законов были сообщены Моше позднее, в Шатре собрания, в Мишкане, как сказано в начале книги Ваикра, посвящённой законам о жертвоприношениях: «И воззвал к Моше, и говорил Всевышний с ним из Шатра собрания, сказав».

И согласно мнению Рабби Ишмаэля невозможно считать Синай и Шатёр собрания двумя отдельными этапами.

Рабби Акива говорит:

и общее содержание,

и

частности

были сказаны

все Моше

на Синае,

и даже те мицвот, которые записаны в общем виде, были сообщены ему не в таком виде, а вместе со всеми подробностями их законов, просто не были записаны.

И были повторены

ему Всевышним через Моше

в Шатре собрания.

И изложены

Моше народу Израиля

на равнинах Моава.

А согласно его мнению, действительно следует считать Синай и Шатёр собрания двумя отдельными этапами.

И нет ни одной мицвы, записанной в Торе, на которую не были бы заключены сорок восемь заветов,

как было разъяснено.

Рабби Шимон бен Йеуда, человек из Кфар-Акко, сказал от имени Рабби Шимона:

Нет ни одной мицвы, записанной в Торе, на которую не были бы заключены сорок восемь заветов шестьюстами тысячами, тремя тысячами, пятьюстами и пятьюдесятью.

То есть каждому из сынов Израиля были предназначены сорок восемь заветов за каждую мицву — по одному завету на каждого из шестисот тысяч трёх тысяч пятисот пятидесяти сынов Израиля, пересчитанных в пустыне Синай [Бемидбар 2:32], поскольку каждый становился поручителем за каждого из сынов Израиля, а у каждого из них было сорок восемь заветов.

Сказал Рабби:

Согласно словам Рабби Шимона бен Йеуды, человека из Кфар-Акко, сказавшего от имени Рабби Шимона, нет ни одной мицвы в Торе, на которую не были бы заключены сорок восемь заветов шестьюстами тысячами, тремя тысячами, пятьюстами и пятьюдесятью:

Согласно словам Рабби Шимона бен Йеуды из Кфар-Акко, который сказал от имени Рабби Шимона, нет у тебя ни одной мицвы из мицвот Торы, на которую не были бы заключены сорок восемь заветов шестьюстами тысячами, тремя тысячами, пятьюстами и пятьюдесятью: [

[итак, каждому и каждому из сынов Израиля]

и в каждой из них есть

шестьсот тысяч, три тысячи, пятьсот и пятьдесят,

и вскоре будет разъяснено, что именно Рабби добавляет.

В чём между ними различие

между таннай кама согласно Рабби Шимону и Рабби согласно Рабби Шимону?

Сказал Рав Мешаршия:

Поручитель и поручитель поручителя

[поручительство за поручительство]

— вот в чём между ними различие.

То есть их спор заключается в следующем: становился ли каждый из Израиля поручителем только за обязанности своего товарища — таково мнение таннай кама; или же каждый становился поручителем за свои мицвот, а также за поручительство каждого другого, — таково мнение Рабби. Поэтому получается, что число заветов каждого по мнению таннай кама следует умножить — согласно мнению Рабби — на число сынов Израиля.

Рабби Йеуда бен Нахмани, переводчик

[тот, кто слушает драшу и передаёт её множеству людей]

Рабби Шимона бен Лакиша, истолковал: весь раздел

о горе Гризим и горе Эйваль

целиком был сказан только о прелюбодее и прелюбодейке

[прелюбодеяние бывает только с замужней женщиной]:

Ведь сказано: «

Проклят человек, который сделает идола и литую статую»,

неужели тот, кто отрёкся от основ веры,

довольствуется одним проклятием

[ему достаточно проклятия]!?

Но речь идёт о том, кто вступил в связь с запретной женщиной

[с замужней женщиной]

и породил сына, и,

стыдясь того, что ему запрещено войти в общину и он не может найти себе жену,

ушёл к идолопоклонникам и стал поклоняться идолам; прокляты отец и мать этого ребёнка, поскольку именно они стали причиной того, что он

сделал идола и литую статую.

Так же сказанное: «Проклят тот, кто бесчестит своего отца и мать», истолковывается в отношении прелюбодея и прелюбодейки: тот, кто вступает в связь с замужней женщиной, унижает её отца и мать, воспитавших в своём доме дурное потомство. «

Проклят тот, кто передвигает границу своего ближнего»: тот, кто вступает в связь с женой своего товарища, передвинул его границу. «

Проклят тот, кто вводит слепого в заблуждение на дороге»: тот, кто соблазняет замужнюю женщину, слепую в этом вопросе, поскольку она не знает наказания за этот проступок так, как он. «

Проклят тот, кто извращает суд пришельца, сироты и вдовы»: речь идёт о том, кто вступил в связь с замужней женщиной и породил от неё мамзера; поскольку он мамзер, тот уходит жить в другой город, в далёкую страну, куда только сможет, и оказывается подобен геру и сироте: геру, у которого нет отца, поскольку тот, кто его породил, не признаёт его своим сыном; а мать его становится вдовой, поскольку ей запрещено жить с мужем, и сидит в состоянии агуны, подобно живой вдове. «

Проклят тот, кто возлежит с женой своего отца»: если она также является замужней женщиной, он нарушает два проклятия. «

Проклят тот, кто возлежит с любой скотиной»: речь идёт о замужней женщине, которая совершает животное действие, вступая в связь с тем, кто не является её супругом. «

Проклят тот, кто возлежит со своей сестрой, дочерью отца и дочерью матери»: если она также является замужней женщиной, он нарушает два проклятия. «

Проклят тот, кто возлежит со своей тёщей»: если она была замужней женщиной, он нарушает два проклятия. «

Проклят тот, кто тайно поражает своего ближнего»: он заставляет свою жену, шёпотом, втайне от него, умереть при проверке горькой водой. «

Проклят тот, кто берёт взятку, чтобы поразить душу невинного»: он берёт взятку, чтобы выслеживать прелюбодея и соблазнять для него замужнюю женщину, и тем самым приводит его к смерти.

Учили мудрецы:

написано в разделе «Реэ» [Дварим 11:29]: «И будет, когда приведёт тебя Всевышний, твой Б-г, в страну, в которую ты приходишь, чтобы овладеть ею,

то поставишь благословение на горе Гризим, а проклятие

на горе Эйваль».

Для чего это сказано?

Если для того, чтобы научить, что благословение должно быть на горе Гризим, а проклятие — на горе Эйваль, то ведь уже сказано

в разделе «Ки таво»: «

Вот эти встанут, чтобы благословить народ на горе Гризим»,

и уже написано

: «

А эти встанут для проклятия на горе Эйваль»!?

Но это нужно, чтобы поставить благословение прежде проклятия,

поскольку в разделе «Ки таво» были сказаны только проклятия, и Писание учит, что благословение должно предшествовать проклятию.

Можно было бы подумать, что все благословения предшествуют проклятиям,

то есть сначала завершают весь порядок благословений, а затем начинают проклятия?

Писание говорит: «Смотри, Я даю перед вами сегодня

благословение и проклятие [единственное число]»; отсюда мы учим:

единственное число ],

вот мы узнали:

одно благословение

только

предшествует проклятию, а не все благословения предшествуют проклятиям.

И

поэтому ещё сказано: «Благословение и проклятие», чтобы

сопоставить благословение с проклятием

во всех законах, выводимых из раздела о проклятиях, сказанных в разделе «Ки таво», и

сказать тебе:

Как проклятие — левитами

произносится,

так и благословение — левитами

произносится.

Как проклятие — громким голосом, так и благословение — громким голосом.

Как проклятие — на святом языке, так и благословение — на святом языке.

Как проклятие — в общем и в частном,

поскольку сказано: «Проклят тот, кто не утвердит слова этой Торы»,

так и благословение — в общем и в частном,

поскольку говорится: «Благословен тот, кто утвердит слова этой Торы».

И как проклятие: те,

которые на горе Гризим,

и те,

которые на горе Эйваль,

отвечают и говорят «амен»,

как сказано: «И ответит весь народ и скажет: „Амен“»,

так и при благословении те и другие отвечают и говорят «амен».

Мишна:

а. Наша Мишна продолжает разъяснение мицвот, перечисленных в первой Мишне этой главы, которые произносятся на святом языке.

б. Тора повелела [Бемидбар 6:23]: «Говори Аарону и его сыновьям: так благословляйте сынов Израиля, говоря им: Да благословит тебя Всевышний и сохранит тебя. Да озарит Всевышний тебя Своим лицом и окажет тебе милость. Да обратит Всевышний Своё лицо к тебе и даст тебе мир. И возложат Моё Имя на сынов Израиля, и Я благословлю их».

в. Кроме того, Тора сказала [Дварим, Экев 10:8]: «В то время отделил Всевышний колено Леви, чтобы носить Ковчег завета Всевышнего, стоять перед Всевышним для служения Ему и благословлять Его именем [благословением коэнов] до сего дня».

г. Ещё мы находим благословение, произнесённое Аароном в восьмой день посвящения [Ваикра 9:22]: «И поднял Аарон руки к народу и благословил их [„Да благословит тебя“, „Да озарит“, „Да обратит“ — согласно толкованию Раши там; а по мнению Рамбана, это было другое благословение], и сошёл после совершения жертвы за грех, всесожжения и мирных жертв».

д. Это благословение, которым коэны обязаны благословлять сынов Израиля, произносится в Храме по завершении утреннего постоянного жертвоприношения и постоянного жертвоприношения между вечерями, а также при дополнительных жертвоприношениях — согласно мнению Тосафот в нашей сугии; Рамбам же считает [Законы молитвы 14:4], что коэны возносили руки только при утреннем постоянном жертвоприношении; а в пределах страны, вне Храма, они возносят руки при каждой молитве.

Благословение коэнов —

состоящее из слов «Да благословит», «Да озарит», «Да обратит», —

как

его произносят:

В пределах страны его произносят

[три стиха]

как три

отдельных благословения, поскольку народ отвечает «амен» между благословениями.

А в Храме

его произносят

как одно благословение,

поскольку в Храме не отвечают «амен». Более подробно это будет разъяснено в Гемаре.