Сота 37a — Талмуд с русским переводом

прыгнул ![](pamud.bmp "

точное расположение на странице")

колено Биньямина и первым спустилось в море.

как сказано [Псалмы 68:25]: «[Когда] увидели [сыны Израиля] Твои шествия, Б-г, [в святости Твоей — на море], шествия Царя моего, Царя, в святости. [И тогда] первыми выступили вожди [первыми выступили сыны Израиля, чтобы воспеть песнь], вслед за играющими [а за ними — ангелы], среди девушек, играющих на тимпанах [это Мирьям и её девушки]. В собраниях благословляйте Б-га, Господа, из источника Израиля [даже проходившие через утробу матери воспевали песнь]» —

там [на море]

на

Биньямин

сделано

младший [стал]

стал

владычествовать [буква далет произносится с цере, но смысл подобен произношению с камац, то есть: властвовать над ними; поскольку он прыгнул в море, Биньямин удостоился того, что из него вышел Шауль, ставший царём над Израилем]».

не читай «

владычествовать»,

а «

спустилось в море».

А вожди Иеуды

завидовали им, и

забрасывали их

камнями,

как сказано [в продолжении стиха]: «

Вожди Иеуды — их побивали камнями [побивали их камнями], [а также] вожди Звулуна, вожди Нафтали»?

Поэтому праведный Биньямин удостоился стать местом пребывания

[пристанищем]

Славы

поскольку Святая святых была построена в его уделе,

как сказано: «А о Биньямине сказал: “Любимец Господа будет жить у Него безопасно; Он покровительствует ему весь день”

и между плечами его пребывает».

Сказал ему рабби Иеуда

рабби Меиру:

«Не так это было!»

А

колено

говорило: «

Я не спущусь первым

в море

пока оно не расступится»,

а

колено

говорило: «

Я не спущусь первым в море».

Тогда Нахшон, сын Аминадава, прыгнул

из колена Иеуды

и первым спустился в море.

Как сказано: «

Окружили меня ложью Эфраим и обманом — дом Израиля [Окружили меня ложью и обманом Эфраим и дом Израиля, поскольку боялись положиться на Всевышнего и отрицали свою веру в Него],

а Иеуда [но Иеуда]

но Иеуда

ещё спускается с Б-гом [спустился в море, полагаясь на Б-га]».

И о нём прямо говорится в Писаниях [Псалмы 69:1]: «

Псалмы 69:1]: «Начальнику хора, на шошаним, Давиду».

Начальнику хора. На шошаним. Давиду».

Спаси меня, Б-г, ибо воды дошли до души.

Я погрузился в трясину глубины, и нет опоры [нет места, где можно устоять]; я вошёл в глубины вод, и поток [мощный поток воды] захлестнул меня», и далее написано:

[нет места стоять]; «вошёл я в глубины вод, и поток [сила потока воды] захлестнул меня», и написано там:

«Да не захлестнёт меня поток воды и да не поглотит меня глубина,

и да не сомкнёт надо мной колодец свои уста».

В тот час Моше продолжал долго молиться. Сказал ему Святой, благословен Он: “Мои возлюбленные тонут в море, а ты продолжаешь долго молиться предо Мной?!”

Сказал он пред Ним

Моше:

«Владыка мира! И что же я могу сделать?!»

Сказал ему

Всевышний Моше: «[И сказал Господь Моше: “Почему ты вопиешь ко Мне?”]

Скажи сынам Израиля, чтобы они двинулись вперёд.

А ты подними свой посох и простри свою руку

над морем, и рассеки его, чтобы сыны Израиля вошли в море по суше».

Поэтому Иеуда удостоился —

поскольку Нахшон, сын Аминадава, был из его колена, —

осуществить правление в Израиле,

поскольку из него вышла царская династия Дома Давида.

Как сказано: «

Когда вышел Израиль из Египта, дом Яакова — из народа чужого языка.

Иеуда стал Его святыней, Израиль — Его владением.

Море увидело и побежало, Иордан повернул назад» —

Почему сказано «

Иеуда стал Его святыней

а “

Израиль — Его владением”?

То есть почему Иеуда был освящён, чтобы Израиль стал его владением?

Потому что “

море увидело и побежало”».

Здесь Гемара возвращается к вопросу о благословениях и проклятиях левитов:

Учит барайта: рабби Элиэзер бен Яаков говорит:

Невозможно сказать, что всё колено

что всё колено

Леви находилось внизу

между двумя горами — Гризим и Эйваль, —

поскольку уже сказано

в Писании, что колено Леви находилось

наверху

на горе Гризим, как сказано [Дварим 27:12]: «Вот кто встанет, чтобы благословлять народ на горе Гризим, когда вы перейдёте Иордан: Шимон, Леви, Иеуда, Иссахар, Йосеф и Биньямин».

И

также

невозможно сказать, что всё колено Леви находилось

что всё колено Леви было

наверху

на горе Гризим,

поскольку уже сказано

о них, что они находились

внизу

между двумя горами, как сказано в книге Йегошуа [8:33]: «И весь Израиль, его старейшины, надзиратели и судьи стояли по обе стороны ковчега, напротив коэнов-левитов, несущих ковчег Завета Господа, как пришлый, так и коренной житель, половина — напротив горы Гризим, а половина — напротив горы Эйваль, как повелел Моше, раб Господа, прежде всего благословить народ Израиля».

Как же это

согласовать эти два стиха?

Старейшины коэнов и левитов

находились

внизу

между двумя горами,

а остальные

из колена Леви находились

наверху.

Рабби Йошия говорит:

Все, кто пригоден для служения

для несения ковчега] из колена Леви, то есть от тридцати до пятидесяти лет, находились

внизу, а остальные

из колена Леви находились

наверху.

Рабби —

в отличие от того, что мы учили: шесть колен стояли на горе Гризим, а шесть колен — на горе Эйваль, —

говорит:

И те и другие —

весь Израиль и все левиты —

стояли внизу

между двумя горами, однако

повернули лица к горе Гризим и начали с благословения.

И повернули лица

к горе Эйваль и начали с проклятия.

И

что означает: «Вот кто встанет, чтобы благословлять народ

на горе Гризим», а «вот кто встанет

на

проклятие —

гора Эйваль»: «

На»

означает

рядом.

А где мы находим, что слово «на» означает «рядом»?

Как учит барайта:

написано о заповеди хлебов предложения: «Возьми тонкой муки и испеки из неё двенадцать хлебов; по два десятых эйфы должно быть в каждом хлебе. И положи их в два ряда, по шесть в ряд, на чистом столе перед Господом.

И положи на каждый ряд чистого ладана

и будет он хлебом как памятная часть, огненная жертва Господу».

Рабби говорит: «

На»

каждый ряд означает не на него, а

рядом

с рядом, то есть на столе между двумя рядами.

Ты говоришь: “на” означает “рядом”, или, быть может, это означает именно “на”?

То есть где мы находим, что «на» означает «рядом»?!

Когда сказано [Шмот 40:3]: «И поставь там [в Святилище] ковчег свидетельства,

и завесь над ковчегом

занавесом», невозможно понимать это буквально — что занавес следует положить на ковчег, поскольку занавес является перегородкой между Святилищем и Святой святых, как сказано [Шмот 26:33]: «И повесь занавес под крючками, и внеси туда, за занавес, ковчег свидетельства; и будет занавес отделять для вас Святилище от Святой святых».

Следовательно: «

на»

означает

рядом.

Мы учили в Мишне:

повернули лица к горе Гризим

и начали с благословения: «Благословен тот, кто не сделает изваяния или литого изображения», и те и другие отвечали: «Амен». Повернули лица к горе Эйваль и начали с проклятия: «Проклят тот, кто сделает изваяние или литое изображение», и те и другие отвечали: «Амен», пока не завершали благословения и проклятия:

После проклятий за несколько мицвот, называемых «частными проклятиями», написано: «Проклят тот, кто не утвердит слова этой Торы, исполняя их», — это «общее проклятие», включающее всю Тору.

После проклятий относительно нескольких мицвот, которые называются «частным проклятием», написано: «Проклят тот, кто не утвердит слова этой Торы, исполняя их», — и это «общее проклятие», включающее всю Тору целиком.

Учили мудрецы:

Итак, для каждой мицвы есть

общее благословение

и

частное благословение,

а также

общее проклятие

и

частное проклятие, поскольку так же, как они произносили общее и частное проклятие, так же при благословении они произносили: «Благословен тот, кто утвердит слова этой Торы, исполняя их», — помимо благословений, которые произносили для каждого «частного проклятия».

У каждой мицвы есть несколько составляющих: а.

А в каждой мицве есть несколько частей: а.

учить; б.

учить других; в.

соблюдать; г.

исполнять,

и обо всём этом был заключён завет.