Сота 36b — Талмуд с русским переводом

Не так, как разделены

колена

разделены [расположены]

в Пятикнижии исчислений [Книге Бемидбар],

разделены [расположены так, что половина здесь, а половина там]

на камнях эфода —

Иными словами, не следует говорить, будто порядок их написания на камнях эфода соответствовал порядку, в котором они расположены в Книге Бемидбар, а именно: сначала Реувен, затем Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар и Звулун на одном камне, а на втором камне: Йосеф [то есть Эфраим и Менаше, упомянутые там], Биньямин, Дан, Ашэр, Гад и Нафтали.

Но

порядок их написания на камнях эфода был

таким, как

они

разделены [расположены]

во втором Пятикнижии [Книге Шмот], где они расположены следующим образом: Реувен, Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар и Звулун — сыновья Леи, в порядке их рождения; Биньямин [сын Рахели], Дан, Нафтали, Гад и Ашэр [сыновья рабынь], Йосеф [сын Рахели].

Как именно?

Шесть

сыновей Леи [Реувен, Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар и Звулун]

были написаны

в своем порядке

один за другим на одном камне.

Два

сына Рахели [Биньямин и Йосеф]

были написаны

один с этой стороны [Биньямин написан первым среди имен на втором камне],

[Биньямин написан первым среди имён на втором камне],

а другой — с той стороны [Йосеф написан последним среди имен на этом камне].

[Йосеф написан последним среди имён на том же камне].

А

четыре

сына

рабынь

[Дан, Нафтали, Гад и Ашэр] были написаны в порядке своего рождения один за другим

[Дан, Нафтали, Гад и Ашер] были написаны в порядке их рождения, один за другим,

посередине

между двумя сыновьями Рахели.

И возражаем:

А как же [как]

[как]

я истолкую — согласно мнению раби Ханины бен Гамлиэля — стих: «На втором камне

по мнению рабби Ханины бен Гамлиэля — стих: «На втором камне

по их происхождению», если я утверждаю, что ни на одном из камней не было написано «по их происхождению», то есть в порядке, в котором они родились у Яакова?!

И объясняем: они были написаны

так, как имена, которые дал им отец, а не так, как имена, которые дал им Моше!

То есть: «

Реувен»,

а не «

Реувени»; «

Шимон»,

а не «

Шимони»; «

Дан»,

а не «

Дани»; «

Гад»,

а не «

Гади».

И эта барайта

тиювта раби Каганы

который вывел из слова «половина» [«ве-хацио»], что на горах они были разделены так же, как разделены на камнях, ведь и по мнению первого танная, и по мнению раби Ханины бен Гамлиэля, на камнях они не были разделены так, как были разделены на горах?!

И заключаем: действительно,

тиювта!

А поскольку толкование раби Каганы слова «половина», сказанного о стоявшей на горе Эйваль половине Израиля, отвергнуто, возникает вопрос и к первому таннаю барайты, и к раби Ханине бен Гамлиэле:

А как же «

половина

напротив горы Эйваль» — что указывает на упомянутую или известную половину? Ведь и по мнению одного, и по мнению другого, на горах они не были разделены так, как были разделены на камнях?!

Таннай

в барайте: то, что Писание говорит: «А половина напротив горы Эйваль», означает меньшую из двух половин [меньшую половину].

Ибо

половина

народа Израиля, находившаяся

напротив горы Гризим,

была

многочисленнее

по числу

половины

народа Израиля, находившейся напротив

горы Эйваль, потому что

часть колена

Леви —

находившаяся на горе Гризим — была

внизу, между двумя горами, и не стояла на горе Гризим.

И удивляемся:

напротив, из-за того, что Леви был внизу,

ведь

их стало меньше [их численность уменьшилась]?!

Иными словами: разве из-за того, что часть колена Леви отсутствовала среди сыновей Израиля, находившихся на горе Гризим, можно утверждать, что они были многочисленнее? Ведь это, напротив, причина того, что их число было меньше, а не больше?!

И отвечаем:

вот что он говорит:

половина, находившаяся на горе Гризим, была многочисленнее половины, находившейся на горе Эйваль,

несмотря на то что

часть колена

Леви

находилась

внизу,

а почему? Потому что

сыновья Йосефа,

которых было много, находились

вместе с ними, то есть с половиной сыновей Израиля, находившейся на горе Гризим.

И как

И как

сказано

о сыновьях Йосефа [Йеошуа 17:15]: «

И обратились сыновья Йосефа к Йеошуа, сказав: почему ты дал мне один удел и один жребий, тогда как я — многочисленный народ, которого до сих пор благословил Г‑сподь», — следовательно, они были многочисленны.

В связи с тем, что было приведено требование сыновей Йосефа, Гемара также истолковывает ответ Йеошуа сыновьям Йосефа. И как сказано: «

И сказал им Йеошуа

И сказал им Йеошуа

сыновьям Йосефа:

если ты многочисленный народ, поднимись в лес [и выруби себе там место в земле периззеев и рефаимов, ведь гора Эфраима слишком мала для тебя]».

Так

Так

сказал им

Йеошуа:

идите и спрячьтесь в лесах, чтобы вас не косился дурной глаз.

Сказали ему

сыновья Йосефа:

на потомков Йосефа дурной глаз не властен [на потомков Йосефа дурной глаз не оказывает воздействия].

Как написано

в благословении Яакова Йосефу: «

Сын плодоносного дерева — Йосеф, сын плодоносного дерева у источника»,

и сказал раби Аво: не читай «

у источника»,

а «

выше источника»,

поскольку он возвышается над глазом, который не властен над ним.

Ра́би Йоси, сын раби Ханины, сказал: откуда

из благословения Яакова сыновьям Йосефа, Эфраиму и Менаше, мы учим, что дурной глаз не властен над ними: «

И расплодятся они, словно рыбы, посреди земли»,

подобно тому как воды морские покрывают рыб, и глаз не властен над ними, так и над потомками Йосефа глаз не властен.

Снова возражаем первому таннаю, который считает, что на одном камне были написаны Йеуда, Реувен, Шимон, Леви, Дан и Нафтали, а на втором — Гад, Ашэр, Иссахар, Звулун, Йосеф и Биньямин, и сказал: «На двух камнях было пятьдесят букв [вместе], по двадцать пять на каждом камне»: разве

эти

имена колен составляли

пятьдесят букв?!

Ведь

их было на одну меньше [здесь пятьдесят без одной буквы]?!

Сказал раби Ицхак:

К имени Йосефа добавили одну букву,

и его называли «Йеосеф»; так он и был написан на втором камне,

как сказано [Псалмы 81:6]: «

Свидетельство в Йеосефе поставил Он, когда вышел он на землю Египта».

Он установил свидетельство в Йеосефе, когда выступил против земли Египта».

Возразил ему Рав Нахман бар Ицхак:

Ведь требуется написать

«по их происхождению»,

нам следует

то есть имена, которые дал им отец.

Но все [большинство]

большинство]

мест Торы слово «

Биньямин»

пишется

неполно, а здесь,

на камнях,

Биньямин написан полностью,

так как

написано: «

И отец назвал его Биньямином» — полностью; а о написанном на камнях сказано «по их происхождению», то есть именами, которые дал им отец.

Сказал Рав Хана бар Бизна от имени раби Шимона Хасиды:

Йосеф, освятивший Имя Небес втайне,

когда уединился с женой Потифара, устоял перед собой и подавил свое дурное начало,

к его имени добавили одну букву ] [букву «hэй»]

[«хей»]

из Имени Всевышнего,

и он стал называться «Йеосеф».

А

Йеуда, освятивший Имя Небес открыто,

на море, как объясняется далее в Гемаре,

был назван целиком именем Всевышнего,

ведь Имя הוי"ה полностью содержится в его имени.

И Гемара объясняет, где Йосеф освятил Имя, а где Йеуда:

а.

Йосеф,

освятивший Имя Небес втайне,

в чем это состояло?

Как написано: «

И было в тот день, и вошел

Йосеф

в дом исполнить свою работу»:

и

сказал раби Йоханан:

то, что Писание говорит «исполнить свою работу», означает супружескую близость, и

это учит, что оба

намеревались совершить запретное.

намеревались совершить нарушение.

Написано: «

И вошел в дом исполнить свою работу»,

и Рав и Шмуэль расходятся

в толковании

Один сказал: исполнить буквально свою работу.

А другой сказал: он вошел, чтобы удовлетворить свои потребности [для близости]

[совершить супружескую близость],

— вошел,

как утверждает раби Йоханан.

Написано: «

И никого из людей дома

не было там, в доме». Но разве

возможно,

что

в таком большом доме, как дом этого нечестивца, не было ни одного человека?!

Таннай из школы раби Ишмаэля:

В тот день был их праздник, и все они отправились в свой дом идолопоклонства, а она сказала им

о себе: «

Она больна» —

и поскольку

сказала

в своем сердце:

у меня не будет дня, когда ко мне придет

Йосеф, подобного этому дню.

Написано: «

И схватила она его за одежду, говоря

: ляг со мной»:

В тот час явился перед ним образ его отца и показался ему в окне —

Сказал ему

его отец Йосефу:

Йосеф! В будущем твои братья будут записаны на камнях эфода, и ты — среди них.

Неужели

ты хочешь, чтобы твое имя стерли из их числа и тебя называли «

пастухом блудниц»?!

Как написано: «

А пастух блудниц расточит богатство

доброе имя, которое дороже всякого богатства]».

Тотчас:

Гемара приводит продолжение рассказа в форме мидрашистского толкования благословения Яакова [Берешит 49:22]: «Плодородный сын — Йосеф, плодородный сын у источника; дочери шествуют по стене. И огорчали его, и враждовали с ним, и ненавидели его стрелки. Но устоял его лук, и укрепились мышцы его рук, от Руки Могучего Яакова; оттуда — Пастырь, Камень Израиля». «

И устоял его лук»,

и

сказал раби Йоханан от имени раби Меира: его лук вернулся

[семя его, которое извергается подобно стреле]

к своему состоянию. «

И укрепились мышцы его рук»:

он вонзил пальцы в землю

и опирался на них, пока не испытал страдание, не был измучен своим дурным началом и сила этого начала не прошла,

и вышло семя

из-под ногтей его рук,

а это и означает сказанное в Писании «и укрепились» — подобно «и рассеялись», поскольку буквы «цади» и «зайн» чередуются. «

От Руки Могучего Яакова»:

от проявления силы Яакова [то есть от того, что Йосефу явился образ его отца]. «

Оттуда — Пастырь, Камень Израиля»:

а.

Оттуда он удостоился стать пастухом,

как сказано: «

Пастырь Израиля» —

это Всевышний —

внемли, ведущий

[Всевышний]

как стадо Йосефа». Не читай «как стадо» с открытой буквой «каф», а читай с буквой «каф» с шва, словно Израиль — это стадо Йосефа, поскольку он пастух.

б. И оттуда он удостоился быть на одном из камней сыновей Израиля.

Учили в барайте:

Йосефу предназначалось произвести на свет двенадцать колен,

как они произошли от его отца Яакова.

Как сказано: «

Вот потомки Яакова: Йосеф»,

что означает: подобно потомкам, произошедшим от Яакова, должны были произойти потомки от Йосефа,

но его семя вышло между

десятью

пальцами его рук,

и после этого он больше не произвел детей; поэтому у него было лишь два сына.

И всё же вышли

десять оставшихся

из Биньямина, его брата, и все они

сыновья Биньямина

были названы его именем

Йосефа. :

То есть поэтому они были названы его именем, поскольку должны были произойти от него. Как сказано: «

А сыновья Биньямина: Бела, Бехер и Ашбель

и Гера, Нааман, Ахей, Рош, Муппим, Хуппим и Ард».

Гемара разъясняет, каким образом эти имена были даны в честь Йосефа: «

Бела»:

в честь того,

что был поглощён

Йосеф

среди народов.

И «

Бехер»:

в честь того,

что он был первенцем своей матери

Йосеф.

И «

Ашбель»:

в честь Йосефа,

[неясно: выражение «шешвао эль» в источнике, вероятно, повреждено]. «

Гера»:

в честь Йосефа,

жившего на постоялом дворе

в чужой стране.

И «

Нааман»:

в честь Йосефа,

который

был

особенно приятен. «

Ахей»

и «

Рош»:

он — мой брат

Йосеф,

и

Йосеф

мой глава. «

Муппим»: [которого речь была подобна речи Йосефа, как у Яакова, в законах, полученных им от Шема и Эвера, — Мидраш Танхума].

Муппим»: у Йосефа был рот, подобный рту нашего праотца Яакова, в отношении законов, полученных им от Шема и Эвера, Мидраш Танхума].

И «

Хуппим»:

в честь того,

что

и «

Ард»:

в честь Йосефа,

спустившегося к народам мира.

Есть говорящие: и «

Ард»

назван в честь того,

что лицо

Йосефа

было подобно розе.

Сказал рабби Хия бар-Абба от имени рабби Йоханана:

Когда фараон сказал Йосефу: «

И без тебя никто не поднимет своей руки

и своей ноги во всей земле Египта»,

сказали астрологи фараона

фараону: «Разве

раба, которого его господин купил за двадцать серебряных монет, ты поставишь над нами?!»

Сказал им

фараон, своим астрологам:

царские черты [оттенки царственности — в мудрости, силе и красоте]

царские достоинства царские качества] — мудрость, сила и красота —

я вижу в нём

то есть я вижу в его мудрости и облике, что он не из рода рабов, а из царского рода, и что он был продан в рабство несправедливо.

Сказали ему: если так,

пусть он знает семьдесят языков! :

Махарша. : Некоторые объясняли это на основании того, что гаон из Вильно разъяснил в «Коль Элиягу», в разделе «Ваешев»: «правление» означает власть, основанную на силе, а «царствование» — власть с согласия народа. Поэтому вначале, когда они думали, что он хочет «поставить их под своё правление», ему не обязательно было быть мудрецом, знающим семьдесят языков; но после того, как фараон сказал, что видит в нём «царские» достоинства, и выяснилось, что он хочет сделать его «вторым после царя», тогда он должен быть мудрым и значительным, чтобы мы приняли его своим царём; а известно ли, семьдесят языков он знает? Пришёл Гавриэль и научил

Йосефа

семидесяти языкам.

Йосеф не мог их выучить

[не преуспел в их изучении], пока

не добавил ему

Гавриэль

одну букву из имени Всевышнего

Хе

и назвал его «Йехосеф» —

и он выучил.

Как сказано: «

Свидетельство в Йехосефе поставил Он, когда выступил против земли Египта —

и благодаря этому — язык, которого я не знал, я слышал». :

а. Махарша разъяснил, что здесь нет противоречия с тем, что ранее сказали: он был назван так потому, что освятил Имя Небес втайне. Здесь имеется в виду, что именно благодаря тому, что он освятил Имя Небес втайне, он удостоился того, что в нужный момент ему добавили букву из имени Всевышнего, чтобы он знал семьдесят языков, и благодаря этому он возвысился. Если бы он не одолел своё дурное начало в истории с женой Потифара, он бы этого не удостоился; см. также там. В «Июн Яаков» написано, что сказанное «не мог выучить» означает если бы он согрешил с женой Потифара, поскольку нарушение оскверняет сердце человека [как разъяснено в трактате Йома, 39], тогда как теперь, когда ему добавили букву хе, служившую свидетельством того, что он освятил Имя втайне, его сердце было открыто для учёбы. б. Махарша приводит от имени мидрашей, что в стихе есть намёк на семьдесят языков: « С видетельство в Йехосефе поставил Он, когда выступил против земли Египта; язык, которого я не знал, я слышал», поскольку стих начинается с буквы «айн» и заканчивается буквой «айн». А на следующий день: на каждом языке, на котором фараон говорил с ним, Йосеф отвечал ему на каждом языке, на котором фараон говорил с ним, Йосеф отвечал ему,

[на любом языке, на котором фараон обращался к Йосефу, Йосеф отвечал ему], но когда

он говорил

[Йосеф]

на святом языке, не мог понять

фараон

что говорил

Йосеф

[но когда Йосеф говорил на святом языке, фараон его не понимал]. : Тосафот рабби Ашер доказал отсюда, что семьдесят языков не включают святой язык. Это соответствует сказанному мудрецами: семьдесят быков, приносимых в Суккот, соответствуют семидесяти народам; см. также Тосафот Шанц. Смысл его доказательства таков: из сказанного следует, что фараон знал «семьдесят языков», поскольку именно поэтому потребовал, чтобы и Йосеф знал их, однако святого языка он не знал [см. Махаршу]; но из слов «и научил его семидесяти языкам» доказать это нельзя, поскольку в любом случае не было необходимости обучать его всем языкам: ведь Йосеф, несомненно, знал египетский язык, проведя в Египте несколько лет, [да и разве начальник виночерпиев и начальник хлебопёков говорили с ним на святом языке?!]. Поэтому слова «и научил его семидесяти языкам» означают, что он довёл его знания до семидесяти языков. Следовательно, возможно, что святой язык также входил в число семидесяти языков. Поэтому доказательство строится на том, что фараон его не знал; см. «Минха Харева».

Сказал ему

фараон Йосефу:

«Научи меня»

[святому языку].

Он учил его, но тот не выучил

[Йосеф учил фараона святому языку, но фараон не выучил его].

Сказал ему

фараон Йосефу:

«Поклянись мне, что не разгласишь»

[поклянись мне, что не разгласишь, что я не знаю святого языка]. : Махарша разъяснил, что фараон не опасался, что станет известно о его незнании семидесяти языков, поскольку святой язык не входит в их число. Он опасался того, что для фараона было унизительно: Йосеф знает ещё один язык — святой язык, — то есть больше семидесяти языков, а сам он не может ему ответить; см. также там.

Он поклялся ему

Йосеф фараону, что не разгласит.

Через некоторое время

когда Йосеф сказал ему после смерти Яакова, попросив разрешения отправиться в землю Кнаан, чтобы похоронить своего отца [Берешит, 50:4]: «И послал Йосеф сказать дому фараона: если я обрёл милость в ваших глазах, скажите же фараону:

„Отец мой заклял меня, сказав

: вот, я умираю; в моей могиле, которую я выкопал себе в земле Кнаан, там похорони меня. Теперь позволь мне подняться и похоронить отца моего, и я возвращусь“».

Сказал ему

фараон Йосефу, отказавшись разрешить ему покинуть землю Египта:

«Иди и освободи себя от своей клятвы»

[выйди и испроси разрешение не исполнять свою клятву] — и останься в Египте.

Сказал ему

Йосеф фараону:

«И

если ты требуешь от меня испросить разрешение не исполнять клятву, данную моему отцу,

то я также испрошу разрешение не исполнять твою клятву

[я также испрошу разрешение не исполнять клятву, данную тебе, — не разглашать, что ты не знаешь святого языка],

хотя тебе это и неприятно

[хотя ты не хочешь, чтобы я испрашивал такое разрешение]. :

В респонсах Ритба, ан 43, и РИбаша [см. аны 186, 280, 370, а также ан 453] разъясняется, что Йосеф сказал ему так: если ты считаешь, что можно испросить разрешение не исполнять клятву, которую человек дал своему товарищу, не получив от него разрешения, тогда и я поступлю так же, хотя тебе это неприятно [см. там, где этим опровергаются слова Рабейну Тама, доказавшего из того, что фараон сказал Йосефу: «Иди и освободи себя от своей клятвы», что если тот, кому человек поклялся, не оказал ему никакой услуги, можно испросить разрешение не в его присутствии и без его согласия; см. там, а также Рош, трактат Недарим, глава 9, ан 2, и Тосафот здесь]. Против своей воли

сказал ему

фараон Йосефу: «

Поднимись и похорони отца своего, как он заклял тебя».

б.

Йеуда,

освятивший Имя Небес публично,

что это было? :

а. Выражение «как он заклял тебя» подразумевает, что если бы он не поклялся ему, ему бы не позволили уйти. Это связано с тем, что Йосеф сказал фараону, что испросит разрешение не исполнять и свою клятву; Раши в комментарии к Хумашу. б. В «Мегилат Сефер», в разделе «Ваехи», на основании сказанного выше объясняется выражение стиха: «Отец мой заклял меня сказав», что, согласно объяснению Раши везде, означает: «сказав другим»;

то есть Яаков, конечно, не должен был брать с Йосефа клятву, чтобы тот исполнил его повеление [как написал Рамбан, Берешит, 47:31], но он заклял его для того, чтобы в назначенный час тот сказал фараону, что его закляли, и именно это означает «сказав». : См. выше, 10б, где разъясняется, что имеется в виду поступок Йеуды и Тамар; ;

см. также Махаршу там, где он написал: «Следует сказать, что верны оба объяснения», а также «Июн Яаков» и «Энаф Йосеф», где это разъясняется. Ибо учили в барайте: рабби Меир говорил: Когда сыны Израиля стояли у моря

и оно ещё не расступилось,

были

десять

колен в споре друг с другом: одно говорило: „Я первым войду в море“, а другое говорило: „Я первым войду в море“.