Сота 36a — Талмуд с русским переводом

С чьим

мнением согласуется эта барайта?

С мнением рабби Шимона,

который придерживается именно такого мнения, как разъяснялось выше.

Здесь Гемара возвращается к продолжению барайты — к вопросу о переходе через Иордан, приведённому выше.

Приди и увидь, сколько чудес было совершено

для Израиля

в тот день,

когда они перешли Иордан:

а.

Израиль перешёл Иордан.

б.

И пришёл

в тот же день

к горе Гризим и к горе Эйваль,

которые находились на расстоянии

более шестидесяти милей

от Иордана. :

См. выше, 33б, где таннаи разошлись во мнениях: находились ли эти горы близко к Иордану или далеко от него. в.

И ни одно создание не могло устоять перед ними, а всякий, кто оказывался перед ними, тотчас испражнялся

[то есть у него происходило непроизвольное расстройство кишечника].

Как сказано

[Шмот, 23:27]: «

Ужас передо Мною Я пошлю впереди тебя

[когда ты придёшь в Землю],

и приведу в смятение весь народ, среди которого ты окажешься,

и всех твоих врагов обращу в бегство перед тобой [чтобы они отступили от тебя]». Слово «приведу в смятение» означает смятение и расстройство тела и находящегося в нём.

В книге «Хазон Йехезкель» [Тосефта, Сота, 8:6] объясняется, что, когда человек охвачен страхом, у него происходит расстройство кишечника или мочеиспускания; так сказано в трактате Макот [в конце 22-й страницы], что из-за страха перед бичеванием человек испражнялся ; см. также Махаршу. А в глоссах Радаля написано, что это толкование выводится из выражения «обратятся к тебе спиной» либо потому, что слово «спина» состоит из тех же букв, что и слово «Пеор». И ещё сказано

в Писании [Шмот, 23:15]: «Тогда устрашились князья Эдома, вождей Моава охватила дрожь, растаяли все жители Кнаана.

Падут на них ужас

и страх,

пока не перейдёт народ Твой, Всевышний, пока не перейдёт этот народ, который Ты приобрёл»:

«Пока не перейдёт народ Твой, Всевышний» — это первое вступление

Израиля в Землю Кнаана во времена Йеошуа.

«Пока не перейдёт этот народ, который Ты приобрёл» — это второе вступление,

когда Израиль пришёл во времена Эзры.

Сделай отсюда вывод: Израиль заслуживал того, чтобы чудо было совершено для него при втором вступлении,

чтобы он силой вошёл в Землю Израиля, не нуждаясь в разрешении персидских царей и не подчиняясь их царству,

как

это было

при первом вступлении.

Но грех стал причиной,

что во времена Первого Храма было постановлено, что они могут подняться только с разрешения Кира; и всё время правления персидских царей они были им подчинены — Киру, Ахашверошу и последнему Дарию. :

а. Это объясняется на основании комментария Раши здесь, а также в трактатах Брахот, 4а, и Санhedрин, 98б здесь Раши привёл сказанное в книге Эзры [1:2]: «Так сказал Кореш, царь Персии: все царства земли дал мне Всевышний, Б-г небес, и Он повелел мне построить Ему Дом в Иерусалиме, который в Иудее. Кто есть среди вас из всего Его народа — пусть его Б-г будет с ним, и пусть он поднимется в Иерусалим, который в Иудее, и так далее». б. Целах в трактате Брахот [4а] задал вопрос: ведь Рамбам написал [Основы Торы 10:4]: «Но если [пророк] обещал о благе и сказал, что будет так-то и так-то, а обещанное им благо не наступило, заведомо известно, что он ложный пророк, поскольку всё, что постановит Всевышний, даже если условно, Он не отменяет, и мы не находим, чтобы Он отменил слово о благе, кроме как при первом разрушении, когда Он обещал праведникам, что они не умрут вместе с нечестивыми, а затем отменил Своё слово; и это прямо разъяснено в трактате Шабат» [смотри там, 55а: «Никогда благой приговор не исходил из уст Всевышнего, чтобы Он отменил его к худшему, кроме этого случая, и так далее»], и если так, то как же не исполнилось пророчество Моше, предсказавшего благо!? И смотри, что он написал там, а также то, что он написал в «Примечаниях». Раши приводит здесь слова из книги Эзры [1:2]: «Так сказал Кир, царь Персии: Все царства земли отдал мне Господь, Б-г небес, и Он повелел мне построить Ему Храм в Иерусалиме, который в Иудее. Кто есть среди вас из всего народа Его — да будет его Б-г с ним, и пусть он поднимется в Иерусалим, который в Иудее, и так далее». б. Цельх возражал в трактате Брахот [4а]: ведь Рамбам написал [«Основы Торы», 10:4]: «Но если пророк предсказал добро и сказал, что будет так-то и так-то, а обещанное им добро не наступило, то заведомо, что он лжепророк, поскольку всё, что постановляет Святой, благословен Он, даже при условии, не отменяется; и мы не находим, чтобы Он отменил обещанное добро, кроме как в случае разрушения Первого Храма, когда Он обещал праведникам, что они не умрут вместе с нечестивцами, а затем отменил Своё слово; это прямо сказано в трактате Шабат» [см. там, 55а: «Никогда доброе решение не исходило из уст Всевышнего, чтобы Он затем отменил его к худшему, кроме этого случая, и так далее»]. Если так, то почему не исполнилось предсказание Моше, предсказавшего добро?!

См. там написанное, а также то, что написано в книге «Примечания».

И барайта продолжает разъяснять порядок действий сыновей Израиля:

А затем —

после того как Израиль и коэны перешли Иордан —

принесли камни,

которые вынесли из Иордана,

и построили жертвенник на горе Эйваль,

и обмазали его известью, и написали на них все слова Торы на семидесяти языках, как сказано: «

Ясно и хорошо».

И вознесли

на жертвеннике

всесожжения и мирные жертвы, ели, пили и радовались, благословляли и проклинали

и

затем

сняли

[облупили]

камни

жертвенника, освободив их от покрывавшей их извести, взяли эти камни

и пришли и заночевали в Гилгале. :

В Тосефте не упоминается «и благословляли и проклинали»

; Гра исправил здесь, в книге «Адерет Элиягу», в недельной главе «Реэ», вместо «и благословляли и проклинали» — «и произнесли благословение после еды», поскольку благословения и проклятия предшествовали жертвоприношениям, как прямо сказано в нашей Мишне ; поэтому барайта упомянула благословение после еды, так как в тот день Йеошуа установил для них благословение Земли ; а в книге «Йосеф Даат» добавлено, что в «Ялкуте» [Ваикра, 334] объясняется: Тора специально говорит «пусть стоят у проклятия», а не «пусть стоят, чтобы проклинать» [подобно выражению «пусть стоят, чтобы благословлять»] — из уважения; и согласно версии Гра всё согласуется, поскольку и барайта не упоминает выражение «и проклинали». а. См. подробное обсуждение выражения «сняли», означающего «облупили», в «Ташбеце», часть 1, знак 53. б. Там же написано, что камни они взяли потому, что после совершения жертвоприношений, радости, благословения и проклятия камни оставались уже только памятником, как сказано в книге Йеошуа [неясно, на какой именно стих имеется в виду], и время исполнения мицвы «обмажьте их известью» уже прошло: это была лишь мицва, относящаяся к тому моменту; поэтому они сняли с камней известь, чтобы было видно в память о том, что их вынесли из Иордана. Это объяснение весьма необычно, поскольку в стихе из книги Йеошуа вообще не упоминается жертвенник, который они построили из камней, а затем принесли в Гилгал, как сказано: «А эти двенадцать камней, которые взяли из Иордана, Йеошуа установил в Гилгале», что указывает на то, что Гилгал был самостоятельной целью ; см. также примечание 6. Как сказано

в повелении Всевышнего Йеошуа: «И повели им [двенадцати людям, которых ты назначишь], сказав: Возьмите себе отсюда, из Иордана, с того места, где стоят ноги коэнов, двенадцать камней,

и перенесите их с собой и положите их в месте ночлега,

где вы проведёте эту ночь».

Можно было бы подумать, что в каждом месте ночлега,

Писание говорит: «

где вы проведёте эту ночь»,

а слово «в нём» стоит в единственном числе. :

Остаётся сомнение: можно ли было бы сказать, что они должны были сооружать жертвенники напротив каждого места ночлега, или же должны были построить один жертвенник, но приносить в Гилгал камни из каждого места ночлега ; см. приведённое выше в примечании слова «Ташбеца»: там вообще не говорится о принесении камней в Гилгал, и главным является жертвенник. Если так, то предположение Гемары непременно заключалось бы в том, что они сооружали жертвенники напротив каждого места ночлега; однако согласно его объяснению всё ещё необходимо понять, в чём состоял смысл этого, поскольку Гилгал вообще не был главной частью происходившего. И ещё написано

в книге Йеошуа: «

А эти двенадцать камней, которые взяли

из Иордана, Йеошуа установил в Гилгале». Следовательно, из Иордана взяли только двенадцать камней, и их установили, а не по двенадцать камней в каждом месте ночлега.

Написано [Шмот, 23]: «И пошлю перед тобой осу, и прогонит она хивея [жившего на западном берегу Иордана], кнаанея и хеттея [живших на восточном берегу Иордана] от тебя».

Таннай

в барайте:

Оса не перешла вместе с ними

через Иордан.

И удивились мы:

И

разве

не

перешла?!

Но ведь написано: «

И пошлю осу перед тобой

и прогонит она хивея»! А хивей жил на западном берегу Иордана, и значит, оса непременно перешла Иордан?!

Сказал

в ответ

рабби Шимон бен Лакиш:

На берегу Иордана стояла

оса

и бросала в них

— в народ хивеев —

горечь: ослепляла им глаза сверху и поражала их детородные органы снизу. :

Так, по-видимому, следует объяснить этот вопрос на основании комментария Раши к Пятикнижию на стих «И пошлю осу»;

; см. также Махаршу, который понял из слов Раши, что из того, что упомянуты только эти три народа, следует, будто оса не переходила Иордан, поскольку хивеи жили вблизи Иордана; см. там написанное и см. написанное в книге «Примечания»]. Как сказано

[Амос, 2:9]: «

А Я истребил перед ними аморея, который был высок, как кедры, и крепок, как дубы, и истребил его плод сверху

[это его глаза],

и корни его снизу

[это поражение детородных органов]».

Рав Папа сказал: было две осы: одна — Моше, а другая — Йеошуа. :

Намёк Бааль-ha-Турим: выражение «осу» имеет числовое значение, равное словам «их было две».

Оса

Моше не перешла

через Иордан, но оса

Йеошуа перешла

через Иордан.

Мы учили в Мишне:

шесть колен поднялись на вершину горы Гризим,

а шесть колен поднялись на вершину горы Эйваль; коэны, левиты и Ковчег стояли внизу, посередине; коэны окружали Ковчег, левиты — коэнов, а весь Израиль стоял по обе стороны, как сказано: «И весь Израиль, его старейшины, надзиратели и судьи стояли по эту и по ту сторону Ковчега, напротив коэнов-левитов, несущих Ковчег Завета Всевышнего, как пришлый, так и уроженец; половина — напротив горы Гризим, а половина — напротив горы Эйваль, как повелел Моше, раб Всевышнего, сначала благословить народ Израиля»:

а. Распределение колен по горам прямо указано в Торе [Дварим, 27:12]: Шимон, Леви [за исключением тех левитов, которые стояли между двумя горами], Йеуда, Иссахар, Йосеф и Биньямин — на горе Гризим; а на горе Эйваль — Реувен, Гад, Ашер, Звулун, Дан и Нафтали.

б. Порядок рождения сыновей Яакова был таким: Реувен, Шимон, Леви и Йеуда [сыновья Леи]; Дан и Нафтали [сыновья Бильги]; Гад и Ашер [сыновья Зилпы]; Иссахар и Звулун [сыновья Леи]; Йосеф и Биньямин [сыновья Рахели].

в. Написано [Шмот, 28:6]: «И сделают эфод из золота, голубой, пурпурной и багряной шерсти и крученого льна, искусной работы. Два соединённых наплечника должны быть у него, соединённые с обоими его краями. И возьми два камня шохам и вырежи на них имена сыновей Израиля: шесть их имён на одном камне, а имена остальных шести — на другом камне, по порядку их рождения», [и эти камни были помещены на наплечники эфода]; однако Писание не разъясняет, как именно колена были распределены между двумя камнями.

г. В начале «Книги исчислений», то есть книги Бемидбар, Моше было велено исчислить сыновей Израиля, чтобы вместе с ним при подсчёте был представлен каждый человек из каждого колена; Тора перечисляет имена людей в следующем порядке колен: Реувен, Шимон, Йеуда, Иссахар, Звулун [это сыновья Леи, перечисленные в порядке рождения]; сыновья Йосефа — Эфраим и Менаше, Биньямин [это сыновья Рахели, перечисленные в порядке рождения]; Дан, Ашер [это сыновья Бильги и Зилпы, перечисленные в порядке рождения]; Гад, Нафтали [это сыновья Зилпы и Бильги, перечисленные не в порядке рождения].

д. В начале книги Шмот упомянуты сыновья Яакова, пришедшие в Египет, в следующем порядке: Реувен, Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар, Звулун [сыновья Леи, перечисленные в порядке рождения], Биньямин [сын Рахели], Дан, Нафтали [сыновья Бильги, перечисленные в порядке рождения], Гад, Ашер [сыновья Зилпы, перечисленные в порядке рождения], «а Йосеф уже был в Египте».

Гемара спрашивает:

что

означает написанное: «Половина — напротив горы Гризим,

а другая половина

напротив горы Эйваль»? Выражение «а другая половина» указывает на известную половину или на половину, упомянутую в другом месте?

Сказал рав Кахана:

Поскольку

так разделены

колена

здесь,

на горах Гризим и Эйваль, согласно распределению, разъяснённому в Торе,

так разделены

и имена колен

на камнях эфода

[драгоценных камнях, находившихся на наплечниках эфода, на каждом из которых были написаны имена шести колен]: колена, стоявшие на одной горе, были записаны на одном камне, а колена, стоявшие на другой горе, — на другом.

Именно это означает написанное «а другая половина»: это известная половина, выгравированная на одном из камней, находившихся на наплечниках эфода.

Мейтиви:

У первосвященника было два драгоценных камня на плечах — один с одной стороны и один с другой; на них были написаны имена двенадцати колен: шесть на одном камне и шесть на другом.

Как сказано

[Шмот, 28:6]: «

Шесть их имён — на одном камне,

а имена остальных шести — на другом камне, по порядку их рождения».

Из написанного «на другом камне, по порядку их рождения» мы учим, что только на

втором

камне были записаны шесть колен

в

порядке

их рождения

одно за другим,

а не

на

первом

камне были записаны шесть колен

в

порядке

их рождения —

поскольку Йеуда был записан первым

на одном камне: таков был порядок записи — Йеуда первым из всех, затем Реувен, а далее в порядке рождения, один за другим: Реувен, Шимон, Леви, Дан и Нафтали.

И пятьдесят букв

имён колен

были

на обоих камнях вместе:

Двадцать пять

букв

на этом камне,

поскольку такова сумма букв в именах упомянутых колен,

и двадцать пять

букв

на этом камне,

а расчёт этого числа будет разъяснён далее.

Рабби Ханина бен Гамлиэль говорит: ::