Сота 35b — Талмуд с русским переводом

Кто разгневал тебя, что ты разгневался

когда разгневался и не спас себя из плена],

и кто пришёл к тебе, что ты примирился

а теперь кто умилостивил тебя, что ты примирился и пришёл сам!?

Написано: «

И поразил Он народ

в Бейт-Шемеше]

семьдесят человек и пятьдесят тысяч человек»:

Из того, что слово «человек» повторяется, а также сказано «и пятьдесят», следует, что речь идёт не о пятидесяти тысячах и семидесяти людях;

и разошлись во мнениях относительно толкования этого стиха

рабби Абау и рабби Элазар:

Один

из них

сказал: было семьдесят человек, и каждый из них по значимости равнялся пятидесяти тысячам.

А другой

из них

сказал: было пятьдесят тысяч, и каждый из них по значимости равнялся семидесяти членам Санhedрина.

Далее мы объясняем: написано у Шмуэля: «И пошёл Давид, и поднял ковчег Всевышнего из дома Овед-Эдома в город Давида с радостью.

И было, когда носильщики ковчега Господа

прошли шесть шагов, принесли в жертву быка и откормленного быка

откормленного быка] —

А

в книге Диврей га-ямим

написано: «И Давид, старейшины Израиля и начальники тысяч, шедшие поднять ковчег Завета Господа из дома Овед-Эдома, радовались. И когда Бог помог левитам, несшим ковчег Завета Господа, они принесли в жертву

быков,

семь быков и семь баранов»!?

Сказал

то есть объяснил

рав Папа бар Шмуэль:

На каждом шаге

они приносили в жертву

быка и откормленного быка,

а

после каждых шести шагов

они приносили в жертву

семь быков и семь баранов.

Сказал ему рав Хисда

раву Папе бар Шмуэлю:

Если так —

если на каждом шаге они приносили в жертву, —

ты заполнил всю Землю Израиля жертвенниками

жертвенниками]!?

Но сказал рав Хисда

для согласования стихов:

после каждых шести шагов

они приносили в жертву

быка и откормленного быка,

а

после каждых шести рядов по шесть шагов

тридцати шести шагов] они приносили в жертву

семь быков и семь баранов.

Далее задаём вопрос:

написано в Диврей га-ямим [I, 13:9]: «И дошли до гумна

в Диврей ѓа-ямим [I 13:9]: «И пришли к гумну

Кидон

, и Узза протянул руку, чтобы удержать ковчег, потому что быки его опрокинули. И воспылал гнев Господа на Уззу, и Он поразил его за то, что тот протянул руку к ковчегу, и он умер там перед Богом».

А

в книге Шмуэля

написано: «И дошли до гумна

, и Узза протянул руку к ковчегу Божьему и удержал его, потому что быки его опрокинули»!?

Нахон

, и Узза протянул руку к ковчегу Божьему и удержал его, потому что быки его опрокинули»!?

Сказал рабби Йоханан: вначале,

когда ковчег пришёл туда, он стал для них

Кидоном

орудием, убивающим, поскольку убил Уззу.

А в конце,

когда ковчег был направлен к дому Овед-Эдома, он стал

Нахоном

тем, кто подготовил свой дом, как сказано: «И оставался ковчег Господа в доме Овед-Эдома из Гата три месяца, и благословил Господь Овед-Эдома и весь его дом». а. Здесь Гемара продолжает приводить барайту о переходе через Иордан, прерванную выше, на первой странице; таков текст барайты: «Когда они ещё были в Иордане, Йеошуа сказал им: “Поднимите себе каждый по одному камню на плечо, по числу колен Израиля [чтобы Йеошуа положил их под место, где стояли ноги коэнов] и прочее”. Знак для сыновей: отцы прошли Иордан. Когда они ещё были в Иордане, Йеошуа сказал им: “Возьмите себе отсюда, из Иордана, от места, где стояли ноги коэнов, приготовьте двенадцать [других] камней, перенесите их с собой и положите в гостинице, где вы проведёте эту ночь [можно было бы подумать — в каждой гостинице; поэтому сказано: ‘где вы проведёте эту ночь’]”. Сказал рабби Йоси бен Халафта и прочее: отсюда можно рассчитать вес виноградной грозди. И когда последний из Израиля вышел из Иордана, воды вернулись на своё место, как сказано и прочее. Получается, что ковчег, его носильщики и коэны находились с одной стороны, а Израиль — с другой; ковчег поднял своих носильщиков и перешёл, как сказано и прочее. Итак, получается и прочее

».

б. Порядок стихов в книге Йеошуа:

[4:8]: «Чтобы это было знаком среди вас: когда ваши сыновья завтра спросят, говоря: “Что это за камни у вас?”, вы скажете им: “Потому что воды Иордана были отсечены перед ковчегом Завета Господа; когда он переходил Иордан, воды Иордана были отсечены, и эти камни будут вечной памятью для сыновей Израиля”. И сделали сыновья Израиля так, как повелел Йеошуа, и подняли двенадцать камней из Иордана, как сказал Господь Йеошуа, по числу колен сыновей Израиля, и перенесли их с собой в гостиницу, и положили их там. А двенадцать камней Йеошуа установил в Иордане, под тем местом, где стояли ноги коэнов, несших ковчег Завета, и находятся они там до сего дня. А коэны, несшие ковчег, стояли в Иордане, пока не завершилось всё, что повелел Господь Йеошуа сказать народу, согласно всему, что повелел Моше Йеошуа; и народ поспешил перейти. И было, когда весь народ закончил переход, перешёл ковчег Господа

и коэны перед народом. И перешли сыны Гада и сыны Реувена». «

И было, когда коэны, несшие ковчег Завета Господа, вышли из Иордана, ступни ног коэнов оторвались от суши, и воды Иордана вернулись на своё место, и пошли, как вчера и третьего дня, по всем своим берегам. А народ вышел из Иордана в десятый день первого месяца и расположился в Гилгале, на восточной окраине Йерихо. И эти двенадцать камней, которые они взяли из Иордана, Йеошуа установил в Гилгале».

Итак, получается, что было три вида камней:

а.

Одни Моше установил за Иорданом

на восточном берегу

в земле Моава.

А откуда известно, что он установил там камни и написал на них слова Торы?

Как сказано [Дварим 1:5]: «

За Иорданом, в земле Моава, Моше начал разъяснять

эту Тору, говоря».

А ниже [Дварим 27:5]

сказано: «И построишь там [на горе Эйваль] жертвенник Господу, Богу твоему, жертвенник из камней; не заноси над ними железа.

И напишешь на камнях

на камнях жертвенника]

все слова этой Торы

ясно и хорошо».

И выводится одно из другого посредством гзера шава: «Моше начал

«Моше начал

разъяснять» — «

ясно и хорошо», подобно тому как там, на горе Эйваль, было велено установить камни и написать на них слова Торы, так и Моше установил в земле Моава камни и написал на них слова Торы.

б.

А другие установил Йеошуа в Иордане; как сказано: «

И двенадцать камней установил Йеошуа в Иордане».

в.

А ещё одни установил

Йеошуа — после того как сначала установил их на горе Эйваль и построил там жертвенник —

в Гилгале, как сказано: «

А эти двенадцать камней, которые они взяли

из Иордана, Йеошуа установил в Гилгале».

Наши учителя учили:

Написано [Дварим 27:4]: «И будет, когда вы перейдёте Иордан, установите эти камни, о которых я повелеваю вам сегодня, на горе Эйваль и покройте их известью»; и написано [там же]: «И напишете на камнях все слова этой Торы».

И

как сыны Израиля написали Тору

на камнях, покрытых известью: написали ли они её до того, как покрыли их, или после того, как покрыли?

Рабби Йеуда говорит: на поверхности

самих

камней

они

написали, как сказано: «

И напишешь на камнях все слова этой Торы»,

а затем покрыли их известью.

Сказал ему рабби Шимон: согласно твоим словам, как народы

мира

того времени —

изучали бы Тору!?

Ведь именно для этого им было велено написать Тору на семидесяти языках, чтобы каждый из народов мира мог изучать Тору и не мог сказать: «У нас не было возможности её изучить». Но если после написания её покрыли известью, как они могли её изучать!?

Сказал ему

рабби Йеуда рабби Шимону:

Всевышний наделил их,

народы мира,

особой проницательностью

писцов]

и послал их писцов, а те сняли известь

чтобы прочитать написанное на камнях,

и переписали её

то есть перенесли её оттуда посредством переписывания.

И за это было скреплено решение о наказании

народов мира

в преисподней

геином],

поскольку им следовало изучить

её после переписывания,

но они не изучили.

Рабби Шимон говорит:

а.

На извести они написали.

б.

И написали им

сыны Израиля для народов мира

внизу

под написанным: «Только из городов этих народов, которые Господь, Бог твой, даёт тебе в удел, не оставляй в живых ни одной души. Ибо предашь их полному уничтожению: хеттеев, амореев, кенаанеев, перизеев, хивеев и йевусеев, как повелел тебе Господь, Бог твой,

чтобы они не научили вас делать всё

мерзкое, что они делали своим богам, и вы не согрешили бы перед Господом, Богом вашим».

Поэтому они написали это внизу, чтобы научить тех людей из семи народов, которые покинули Землю Израиля, что нам не было велено предавать их уничтожению: уничтожить было велено только тех, кто находился в пределах Земли Израиля, чтобы они не научили нас своим испорченным делам; но тех, кто находится за её пределами, если вы раскаетесь, мы примем.

Вот что ты изучил

что если были —

люди из семи народов, живущие за пределами Земли Израиля, —

и раскаялись, их принимали;

но, согласно мнению рабби Йеуды, всякий, кто происходит от семи народов, — их не принимают, и их убивают; они подпадают под сказанное: «Не оставляй в живых ни одной души».

Гемара прерывает здесь приведение барайты и продолжает приводить её на странице 36а: «Приди и посмотри».

Сказал Рава бар Шила: в чём причина рабби Шимона,

который считает, что её написали поверх извести, тогда как из сказанного Торой: «И напишешь на камнях» — следует, согласно точному толкованию рабби Йеуды, что её написали на камнях?!

И мы разъясняем, что причина в том,

как написано

(Йешаягу 33:12): «

И народы станут обожжённой известью

из-за извести

»:

из-за того, что было связано с известью, они будут сожжены: Тора была открыта перед ними на извести, однако они всё равно её не изучили.

А рабби Йеуда

истолковывает стих «И народы станут обожжённой известью» народы — то есть пока они не принимают гиюр и называются «народами», они

подобны извести: как известь нельзя использовать иначе, чем сжечь её, так и у этих кутеев нет иного исправления, кроме сожжения

в Геиноме.

Согласно чьему мнению сказано в этой барайте

[каково мнение, выраженное в следующей барайте]: «Написано: “Когда выйдешь [из Земли Израиля за её пределы] на войну против своих врагов, и Всевышний, твой Б-г, предаст их в твою руку, и ты возьмёшь у них пленных. И увидишь среди пленных женщину красивого вида, возжелаешь её и возьмёшь её себе в жёны”».

Слова «и ты возьмёшь у них пленных» избыточны; это написано

чтобы включить ханаанеев

[или представителей других семи народов]

живущих за пределами Земли Израиля: если они раскаются, их принимают,

и можно взять из их числа женщину красивого вида.