Сота 35a — Талмуд с русским переводом

Написано: «

И возвратились из осмотра Земли

через сорок дней»

И пошли и пришли

к Моше и Аарону». Но ведь достаточно было бы сказать: «И возвратились и пришли». Для чего нужно слово «пошли»!?

Сказал

объяснил

рабби Йоханан от имени рабби Шимона, сына Йохая:

слово «пошли» относится к тому, как они отправились в путь для разведки, а не к их возвращению —

и

сопоставляет

Писание, сказавшее: «И пошли и пришли»,

путь

разведчиков, когда они отправились на разведку, с

приходом

разведчиков;

как приход

разведчиков после разведки был

результатом дурного замысла, так и путь

разведчиков для разведки был

результатом дурного замысла,

поскольку с самого начала они намеревались злословить о Земле.

С одной стороны, написано: «

И рассказали ему и сказали ему: мы пришли

в Землю, в которую ты послал нас, и действительно, течёт она молоком и мёдом, и вот её плоды» — значит, они говорили о достоинствах Земли;

а

сразу после этого

написано: «

Только народ, живущий на этой Земле, силён, и города укреплённые, очень велики» — значит, они стали говорить о недостатках Земли. Как же это понимать!?

и города укреплённые, очень большие» — выходит, что они начали говорить о недостатках страны!?

Знак

для изречений рабби Меира в этом трактате: а.

Истина;

б.

Захватили;

в.

Проводы.

а. Истина:

Сказал

объяснил

рабби Йоханан от имени рабби Меира:

действительно, они начали с похвалы и закончили злословием; и потому что

поскольку

всякое злословие, в начале которого нет ни слова правды, в конце не принимается,

то есть слушатели не принимают его слова, говоря ему: «Ты лжец». Поэтому разведчики начали с похвалы Земле Израиля, чтобы остальные их слова также были приняты слушателями.

Написано: «

И успокоил Калев народ перед Моше».

Сказал Раба: он успокоил их

[то есть заставил их замолчать] Калев, сынов Израиля,

словами.

Когда Калев увидел,

что

Йеошуа говорит

[увидев, что Йеошуа обращается к народу],

сказали ему

сыны Израиля, что Йеошуа был бездетен: «Неужели

этот безголовый будет говорить

[тот, у кого отсечена голова, будет говорить]!?» — то есть: «Неужели тот, у кого нет сыновей, чтобы получить удел в Земле, будет говорить перед нами!?»

И тогда

сказал

Калев в сердце своём:

Если я заговорю, они найдут, что сказать обо мне, и заставят меня замолчать

[если я открою рот и начну говорить, они найдут, что сказать и обо мне, и заставят меня замолчать].

Поэтому

сказал им

Калев сынам Израиля с хитростью:

«Неужели это единственное, что сделал для нас сын Амрама!?»

И тогда

подумали

сыны Израиля:

о недостатках

Моше

говорит

Калев, и

замолчали

[решили, что он собирается говорить о недостатках Моше, и поэтому замолчали].

Сказал им

Калев, сынам Израиля: ведь

вывел нас

Моше

из Египта, рассёк для нас море и накормил нас

маном,

если Моше скажет

нам:

«Сделайте

себе

лестницы и поднимитесь на небеса»,

неужели

мы не послушаем его!?

Разумеется,

мы поднимемся

даже на небеса, если он прикажет нам, — и

овладеем ею,

потому что, безусловно, сможем одолеть её!

Написано: «

А люди, поднявшиеся с ним, сказали: не можем мы подняться

на этот народ, потому что он сильнее нас».

Сказал рабби Ханина бар Папа:

В тот час разведчики сказали нечто великое,

когда сказали: «

Потому что он сильнее его»,

а не «сильнее нас» , поскольку это означало, что речь идёт о третьем лице,

и даже Хозяин дома,

Владыка мира, если оставил там свои сосуды,

не может вынести

свои

сосуды оттуда,

из-за силы народа, живущего там.

Написано: «Земля, через которую мы прошли, осматривая её,

— земля, пожирающая своих жителей»,

и они сказали это потому, что видели жителей Земли занятыми многочисленными похоронами умерших:

Толковал Раба: сказал Всевышний: Я устроил это к добру

для разведчиков,

но они сочли это злом

для Земли!

Я устроил это к добру: всякий раз, куда они приходили, умирал самый знатный из местных жителей

[в каждом месте, куда приходили разведчики, умирал самый важный из жителей этого места],

чтобы жители были заняты

похоронами

и не расспрашивали о них

[чтобы они были заняты его погребением и не задавали лишних вопросов о разведчиках].

А некоторые говорят: умер Иов

[умер Иов], чтобы его заслуга не защищала их,

и весь мир был занят трауром по нему

[все были заняты его оплакиванием]. А

они сочли это злом

и сказали о Земле: «

Земля, пожирающая своих жителей».

Написано: «И там мы видели исполинов, сыновей Анака, от исполинов,

и были мы в собственных глазах словно саранча, и такими же мы были

в их глазах»:

Сказал рав Машаршия:

Р

разведчики были лжецами

[они были лжецами].

Ведь

если согласиться

с тем, что они сказали: «

И были мы в собственных глазах словно саранча»,

то есть по сравнению с ними мы чувствовали себя саранчой, —

хорошо

[это ещё можно понять]!

Но

то, что они сказали: «

и такими же мы были в их глазах»,

то есть что исполины смотрели на них как на саранчу, — это ложь, поскольку

откуда они знали

[откуда им было знать, что думали о них исполины]!?

Гемара отвергает это возражение:

это не так,

здесь не было лжи!

Когда амореи устраивали поминальную трапезу

[когда амореи садились на трапезу после множества похорон],

они устраивали её под кедрами

[они сидели под кедрами на трапезе],

и, увидев их, разведчики забирались на деревья

[увидев их и боясь стоять перед ними, разведчики поднимались на кедры],

и слышали

разведчики, как

говорили

амореи:

«Мы видим людей, похожих на муравьёв на деревьях»,

[разведчики слышали, как они говорили друг другу: «Мы видим подобных муравьям» на деревьях].

Написано:

«И подняла вся община крик, и народ плакал

в ту ночь»:

Сказал Раба от имени рабби Йоханана: в тот день

— накануне

Девятого ава ,

и

сказал Всевышний:

Они плакали

в эту ночь

напрасным плачем, а Я установлю для них

эту ночь

плачем на поколения,

поскольку в эту ночь были разрушены оба Храма.

Написано: «

И сказала вся община: побить их камнями»,

а сразу же написано

сразу же: «

И слава Господа

явилась в Шатре собрания»:

Сказал рабби Хия бар Абба, истолковывая соседство стихов: «Побить их камнями — и слава Господа»:

разъясняя близость стихов: «Чтобы побить их камнями, и слава Всевышнего»:

это учит, что

вся община

взяла камни и бросила их вверх.

Написано: «

И умерли люди, распространявшие злую молву о Земле, от поражения

[буква бет обозначена огласовкой «патах», и это подобно выражению «бамагефа» с определённым артиклем] перед Господом»:

Сказал рабби Шимон, сын Лакиша:

от «того самого поражения», которое было им предназначено, мерой за меру, и это учит

тому, что они умерли необычной смертью —

И когда

сказал рабби Ханина бар Папа: толковал рабби Шила, житель Кфар-Тамарты: это учит, что их языки вытянулись, упали на пупки, и черви выходили из их языков, входили в их пупки, а из пупков входили

через живот

в их языки

[возвращались в их языки]. Это было мерой за меру, поскольку они злословили.

А рав Нахман бар Ицхак сказал: они умерли

[от болезни, начинающейся в кишечнике и заканчивающейся в горле]

от аскары,

поскольку это болезнь, поражающая тех, кто говорит злоязычие.

а. Здесь Гемара возвращается к продолжению барайты, прерванной на 34а [там, где барайта объясняла, что сыны Израиля взяли двенадцать камней, чтобы взять их с собой на место ночлега, — «отсюда ты можешь вычислить размер виноградной грозди»], и продолжает описывать переход сынов Израиля через Иордан.

б. Продолжение стихов в книге Йеошуа:

[Йеошуа, 4:10]: «Коэны, несущие ковчег, стояли посреди Иордана, пока не завершилось всё, что Господь повелел Йеошуа сказать народу, согласно всему, что Моше повелел Йеошуа; народ поспешил и перешёл. И когда весь народ завершил переход, прошёл ковчег Господа и коэны впереди народа. И перешли сыны Гада и сыны Реувена».

[стих 15]: «И сказал Господь Йеошуа: повели коэнам, несущим ковчег свидетельства, выйти из Иордана. И повелел Йеошуа коэнам: выйдите из Иордана. И когда коэны, несущие ковчег завета Господа, вышли из Иордана, ступни коэнов ступили на сушу, и воды Иордана возвратились на своё место и пошли, как вчера и позавчера, по всем своим берегам».

И как только последний из Израиля поднялся из Иордана,

воды возвратились на своё место,

то есть продолжили течь, как вчера и позавчера.

Как сказано: «

И когда коэны, несущие ковчег завета Господа,

вышли из Иордана, ступни коэнов ступили на сушу

рядом с ними, то есть на восточный [внешний] берег Иордана, и там они отступили на один шаг, —

и воды Иордана возвратились на своё место и пошли, как вчера и позавчера, по всем своим берегам».

Оказались ковчег, несущие его коэны и коэны с одной стороны,

на восточной стороне Иордана,

а Израиль — с другой стороны,

на западной стороне Иордана.

Ковчег понёс своих носителей и перешёл, как сказано: «

И

когда весь народ завершил переход, прошёл ковчег Господа

и коэны впереди народа».

[глава 6, стих 1]: «И был ковчег Всевышнего в поле плиштим семь месяцев. И призвали плиштим коэнов и колдунов, сказав: что нам делать с ковчегом Всевышнего? Сообщите нам, каким образом отправить его на его место». [стих 10]: «И сделали люди так: взяли двух дойных коров, запрягли их в повозку, а их телят заперли дома». [стих 12]: «И пошли коровы прямо по дороге к Бейт-Шемешу, шли по одной дороге, идя и мыча, не сворачивая ни направо, ни налево, а правители плиштим шли за ними до границы Бейт-Шемеша. Жители Бейт-Шемеша жали в долине пшеничную жатву, подняли глаза и увидели ковчег и обрадовались, увидев его».

[стих 19]: «И поразил [Всевышний] жителей Бейт-Шемеша, потому что они смотрели на ковчег Всевышнего [в Гемаре здесь объясняется, что имеется в виду], и поразил Всевышний из народа семьдесят человек, пятьдесят тысяч человек [в Гемаре здесь объясняется, что имеется в виду], и скорбел народ, потому что Всевышний поразил народ великим поражением». [глава 7, стих 1]: «И пришли люди Кирьят-Еарима, и подняли ковчег Всевышнего [из Бейт-Шемеша], и принесли его в дом Авинадава, что на холме, а Эльазара, сына его, посвятили, чтобы охранять ковчег Всевышнего».

[Шмуэль II, 6:2]: «И поднялся Давид и пошёл со всем народом, который был с ним, из Баалей-Йеуды, чтобы перенести оттуда ковчег Всевышнего, над которым провозглашается Имя — Имя Всевышнего воинств, восседающего на керувим. И погрузили ковчег Всевышнего на новую повозку, и повезли его из дома Авинадава, что на холме; а Узза и его братья, сыновья Авинадава, правили новой повозкой». [стих 6]: «И дошли они до гумна Нахона [название места], и протянул Узза руку к ковчегу Всевышнего и схватил его, потому что быки опрокинули его [быки опрокинули его и испугали его]. И воспылал гнев Всевышнего на Уззу, и поразил его там Всевышний за шаль [в Гемаре здесь объясняется, что имеется в виду], и умер он там у ковчега Всевышнего. И опечалился Давид [в Гемаре здесь объясняется, что имеется в виду] из-за того, что Всевышний поразил Уззу, и назвал то место Перец-Узза, как и по сей день».

[стих 10]: «И не захотел Давид переносить ковчег Всевышнего к себе, в Город Давида, и свернул его в дом Овед-Эдома из Гата. И оставался ковчег Всевышнего в доме Овед-Эдома из Гата три месяца, и благословил Всевышний Овед-Эдома и весь его дом. И сообщили царю Давиду: “Всевышний благословил дом Овед-Эдома и всё, что у него есть, ради ковчега Всевышнего”. И пошёл Давид, и поднял ковчег Всевышнего из дома Овед-Эдома в Город Давида с радостью. И было: когда носильщики ковчега Всевышнего сделали шесть шагов, он принёс в жертву быка и откормленного быка».

[Хроники I, 15:1]: «И построил он себе дома в Городе Давида, и приготовил место для ковчега Всевышнего, и раскинул для него шатёр. Тогда сказал Давид: нельзя переносить ковчег Всевышнего иначе, как левитами, ибо их избрал Всевышний переносить ковчег Всевышнего и служить Ему вовеки».

И собрал Давид весь Израиль в Иерусалим, чтобы поднять ковчег Всевышнего на его место, которое он для него приготовил. И собрал Давид сыновей Аарона и левитов». [стих 12]: «И сказал им: “Вы — главы отцовских домов левитов. Освятите себя и ваших братьев и поднимите ковчег Всевышнего, Бога Израиля, на [место, которое] я приготовил для него. Ибо вначале [в первый раз] не вы [несли ковчег, а поставили его на повозку; поэтому] поразил Всевышний, Бог наш, нас [поражением Уззы], потому что мы не обратились к нему согласно закону [Торы, которая сказала: ‘А сынам Кеата не дал — Моше — повозок, чтобы нести, как сынам Гершона и Мерари, — ибо священная работа на них: на плечах будут нести’]”. И освятились коэны и левиты, чтобы поднять ковчег Всевышнего, Бога Израиля. И понесли сыны левитов ковчег Всевышнего, как повелел Моше по слову Всевышнего, на плечах, на шестах, которые были на нём». [стих 25]: «И был Давид, и старейшины Израиля, и начальники тысяч, шедшие поднять ковчег завета Всевышнего из дома Овед-Эдома, в радости. И когда Всевышний помог левитам, носившим ковчег завета Всевышнего, принесли они в жертву семь быков и семь баранов».

И за это —

что ковчег нёс своих носильщиков —

был наказан Узза, как сказано:

«И дошли они до гумна Нахона, и протянул Узза руку, чтобы схватить ковчег»?

Сказал ему Святой, благословен Он,

Уззе:

«Узза!

Ковчег

нёс своих носильщиков,

когда они переходили Иордан, —

тем более он сам

должен был нести их»!?

Поскольку здесь упомянут «Перец-Узза», Гемара подробно разбирает этот эпизод, и далее речь переходит к нескольким стихам, относящимся к странствиям ковчега с того времени, когда он был захвачен филистимлянами, и до его возвращения в «Город Давида»; продолжение барайты находится на листе 35б: «Итак, ты находишь…». «

И воспылал гнев Всевышнего

на Уззу и поразил его там за шаль

у ковчега Всевышнего»:

В толковании стиха «за шаль» разошлись во мнениях

рабби Йоханан и рабби Элазар:

Один

из них

сказал: «Шаль» — слово, означающее ошибку, и Всевышний поразил его

за ошибку,

связанную с его собственным поступком

([слово прочитано с камацем под «шин» и шуруком под «ламед»]), за ошибку, которую он совершил, схватившись за ковчег.

А другой

из них

сказал: «Шаль» — слово, означающее падение сверху вниз,

и Всевышний поразил Уззу за то, что он перед

собой

сделал

свои нужды

[справил нужду]

перед

ковчегом.

Написано: «

И умер там

[Узза]

у ковчега Всевышнего»:

Сказал рабби Йоханан: Узза удостоился Будущего мира, как сказано: «

у ковчега Всевышнего»;

как ковчег существует вечно

ибо он был спрятан Йошияу,

так и Узза удостоился Будущего мира.

Написано: «

И опечалился Давид из-за того, что Всевышний

поразил Уззу поражением»:

Сказал рабби Элазар:

это не выражение «воспылал гнев», а означает,

что лицо его изменилось

у Давида

подобно харраре

[лепёшке, которую пекут на поверхности углей].

И возражаем:

но если так, везде, где написано «

и воспылал»,

разве и там

ты будешь объяснять, что его лицо изменилось, как харрара?

И отвечаем:

там,

то есть в остальных местах, где сказано «и воспылал», ведь

написано: «И воспылал

гнев

его», тогда как

здесь

не написано: «

гнев».

Раба истолковал: почему Давид был наказан

за то, что Узза умер по его вине?

Потому что он назвал слова Торы «

песнопениями»,

как сказано

[Теилим, 119]: «

Песнопениями были для меня Твои установления в доме моего странствия»,

когда я бежал от врагов и страшился их, я услаждался Твоими установлениями, и они были для меня песнопениями, радовавшими меня.

Сказал ему Святой, благословен Он,

Давиду: разве

о словах Торы, о которых написано

[Мишлей, 23]: «

Едва отведёшь от него глаза — и его уже нет»,

[если ты закроешь глаза, чтобы на мгновение отвлечься и перестать всматриваться в них, тотчас он исчезнет],

ты говоришь, что они песнопения!?

Поэтому

Я заставлю тебя ошибиться в вопросе, который знают даже младенцы из дома учёбы!

Ибо написано

в разделе о переноске Святилища и его сосудов, когда Моше-рабейну распределил между левитами повозки и быков, чтобы они перевозили на них: «

А сынам Кеата не дал

[Моше повозок],

ибо священная работа

[ковчег, стол, менора и золотой жертвенник] на них [лежит обязанность нести их, поэтому] на плечах будут нести [а не на повозках]».

И на этом стихе споткнулся Давид, ведь

и

если

он

Давид

принёс

священный ковчег

на повозке

[на повозке], как сказано: «И погрузили ковчег Всевышнего на новую повозку, и повезли его из дома Авинадава, что на холме».

Написано: «

И поразил жителей Бейт-Шемеша, потому что они смотрели на ковчег»:

и возражаем: неужели

за то, что они смотрели

на ковчег, именно поэтому

Он поразил их!?

Разошлись во мнениях

рабби Абау и рабби Элазар: один

из них

сказал:

потому что, увидев ковчег, они не прекратили свою работу, а

жали и

в тот момент

поклонялись.

А другой сказал:

потому что

жители Бейт-Шемеша также произнесли слова,

порочившие ковчег; и сказали они так: