Сота 34b — Талмуд с русским переводом

Как при расположении лагерем

сыновья Израиля — а их лагерь имел двенадцать миль в длину и двенадцать миль в ширину —

перешли

Иордан.

А согласно

словам рабби Элазара, сына рабби Шимона,

который считал, что вода поднялась более чем на триста миль, —

сыновья Израиля переходили один за другим

Иордан.

И один

из амораев

сказал

в объяснение разногласия между таннаями:

И рабби

Иеуда

и рабби

Элазар, сын рабби Шимона,

считали, что сыновья Израиля переходили так же, как были расположены при стоянке,

но разногласие между ними заключалось в следующем:

рабби

Иеуда

считал: человек лёгок

и может бежать так же, как вода, поэтому за то время, пока человек проходит двенадцать миль, вода поднимается на двенадцать миль.

А рабби

Элазар, сын рабби Шимона,

считал: вода легче

человека, то есть вода движется намного быстрее человека, поэтому за то время, пока человек проходит двенадцать миль, вода поднимается более чем на триста миль.

В связи с упоминанием разведчиков Гемара объясняет рассказ о разведчиках: «И приблизились вы все ко мне и сказали: “Пошлём людей перед собой, чтобы они разведали для нас землю и сообщили нам о дороге, по которой нам идти, и о городах, в которые нам предстоит войти”. И понравилось мне это, и я взял из вас двенадцать человек, по одному человеку от каждого колена» [Дварим, 1:22].

].

И сказано [Бемидбар, 13]: «И говорил Господь Моше, сказав: “Пошли от себя людей, и пусть они разведают землю Кнаан, которую Я даю сынам Израиля; по одному человеку от каждого колена их отцов пошлите, каждого из них предводителем”. И послал их Моше из пустыни Паран по слову Господа; все они были людьми, главами сыновей Израиля. И вот их имена: от колена Реувена — Шамуа, сын Заккура; от колена Шимона — Шафат, сын Хори; от колена Иеуды — Калев, сын Иефунне; от колена Иссахара — Игаль, сын Иосефа; от колена Эфраима — Ошéа, сын Нуна; от колена Биньямина — Палти, сын Рафу; от колена Звулуна — Гадиэль, сын Соди; от колена Иосефа, от колена Менаше — Гади, сын Суси; от колена Дана — Аммиэль, сын Гемалли; от колена Ашера — Сетур, сын Михаэля; от колена Нафтали — Нахби, сын Вофси; от колена Гада — Геуэль, сын Махи. Вот имена людей, которых послал Моше разведать землю. И Моше назвал Ошéу, сына Нуна, Иеошуа». «

Пошли от себя людей»:

сказал Реш Лакиш:

так Всевышний сказал Моше:

“Пошли от себя — по своему усмотрению”,

то есть: Я не повелеваю тебе этого, но Израиль попросил тебя послать разведчиков, а Я не препятствую.

Откуда известно, что Всевышний не повелел ему посылать их? Ведь

разве человек выбирает для себя дурную долю,

то есть если ты скажешь, что Всевышний повелел ему это, разве Он стал бы велеть ему сделать то, что в конце концов приведёт к беде?

Именно это означает написанное: «

И понравилось мне это

[послать разведчиков]»,

и сказал Реш Лакиш: “мне”

понравилось послать их только ему самому,

но не Владыке.

Сказано: «И вы сказали: “Пошлём людей перед собой

и пусть они разведают для нас землю”»:

Рабби Хия бар-Абба сказал: “Разведчики”,

то есть те, кто просил послать разведчиков,

изначально не намеревались

отправлять их

ни для чего, кроме посрамления Земли Израиля;

ведь:

Здесь сказано,

в просьбе сыновей Израиля послать разведчиков: «

и пусть они разведают для нас землю»,

а там

сказано [Ишаяу, 24:23]: «

И посрамится

луна

[слово, означающее посрамление]

и устыдится солнце».

Сказано: «

И вот их имена

[разведчиков]:

от колена Реувена — Шамуа, сын Заккура»,

но зачем понадобилось говорить: «И вот их имена»? Ведь в конце этого раздела уже сказано: «Вот имена людей, которых послал Моше разведать землю»!

Рабби Ицхак сказал: “Это предание мы получили от наших отцов: разведчики получили имена по своим поступкам”,

поэтому Писание говорит: «И вот их имена», чтобы ты всмотрелся в их имена.

А нам не удалось

истолковать и объяснить

ничего, кроме

одного

из

них, а именно: «

Сетур, сын Михаэля».

“Сетур” — потому что он опровергал слова Святого, благословен Он,

то есть отрицал их и выставлял недруга Всевышнего [выражение «недруг» употреблено в ироническом смысле] лжецом: будто Всевышний обещал Израилю хорошую землю, а на самом деле она таковой не является.

“Михаэль” — потому что он сделал недруга Всевышнего

слабым [

выражение «недруг» употреблено в ироническом смысле]

и немощным [слабым], как разъясняется ниже [35а], где они говорили: даже хозяин [Владыка мира] не может вывести свои вещи из Земли Израиля, «потому что он сильнее нас».

[слабым], как объясняется ниже [35а], что они говорили: даже хозяин дома [Владыка мира] не может вывести свои вещи из Земли Израиля, «поскольку он сильнее нас».

Рабби Йоханан сказал: “И мы

тоже истолкуем и

скажем

о том, что означает имя

Нахби, сын Вофси”: «

Нахби»:

потому что он скрыл слова Святого, благословен Он,

и не передал их такими, как они были сказаны. «

Вофси»:

потому что он переступил

[то есть пропустил]

через Его качества

Святого, благословен Он,

и не передал слова Господа такими, как они были сказаны.

Продолжение рассказа о разведчиках: «И послал их Моше разведать землю Кнаан и сказал им: “Поднимитесь здесь, на юге, и взойдите на гору”». «

И поднялись они и исследовали землю от пустыни Цин до Рехова, по дороге в Хамат. И поднялись на юге, и дошёл он до Хеврона, а там Ахиман, Шешай и Тальмай, потомки великана; а Хеврон был построен за семь лет до Цоана египетского». «

И поднялся на юге и дошёл до Хеврона»: «

И дошли»

ему следовало бы сказать,

ведь их было много!

Рава сказал: “Это учит, что Калев отделился от совета разведчиков и пошёл, чтобы пасть ниц на могилах праотцев

в Хевроне”.

И

сказал им

Калев, праотцам:

“Мои праотцы, просите обо мне милосердия, чтобы я спасся от совета разведчиков”.

Почему Калев пошёл один, а Иеошуа не пошёл с ним? Потому что

за Иеошуа Моше уже просил милосердия, как сказано: «

И Моше назвал Ошéу, сына Нуна, Иеошуа»,

то есть:

“Йа, спаси тебя от совета разведчиков”.

Именно это означает написанное [Бемидбар, 14:24]: «

[A0137]А раба Моего Калева, за то что с ним был иной дух

и он полностью следовал за Мною, Я приведу в землю, в которую он ходил, и его потомство овладеет ею». Эта земля — Хеврон, как сказано в книге Иеошуа [14:13]: «И благословил его Иеошуа и отдал Хеврон Калеву, сыну Иефунне, в наследие. Поэтому Хеврон стал наследием Калеву, сыну Иефунне, кениззею, до сего дня, за то, что он полностью следовал за Господом, Богом Израиля». Из слов Писания «в землю, в которую он ходил» мы учим, что именно Калев пришёл в Хеврон. Сказано: «

и он полностью следовал за Мною, Я приведу его в землю, в которую он вошёл, и его потомство овладеет ею». И эта земля — Хеврон, как сказано в книге Иеошуа [Иеошуа, 14:13]: «И благословил его Иеошуа и отдал Хеврон Калеву, сыну Иефунне, в наследие. Поэтому Хеврон стала наследием Калеву, сыну Иефунне, кенизею, до этого дня, за то, что он полностью следовал за Господом, Богом Израиля». И из слов Писания «в которую он вошёл» мы учим, что именно Калев вошёл в Хеврон. Написано: «

А там Ахиман, Шешай и Тальмай

А там Ахиман, Шешай и Тальмай

потомки великана», и Гемара объясняет их имена: «

Ахиман»:

искуснейший из братьев,

самый сильный из братьев, подобно тому как правая сторона важнее левой. «

Шешай»

— это выражение из стиха: «Ужас и яма были нам, опустошение и разрушение»:

он превращал землю

своими тяжёлыми шагами

в развалины,

поскольку от тяжести его тела место, куда он ступал, углублялось в земле, оставляя в ней ямы и рытвины. «

Тальмай»:

он превращал землю

своими тяжёлыми шагами

в борозды,

подобно борозде от плуга, который поднимает землю и углубляется в неё.

Другое объяснение:

Ахиман построил

город

Анат.

Шешай построил

город

Альш.

Тальмай построил

город

Тальбуш. «

И там Ахиман, Шешай и Тальмай

потомки великана»:

они касались солнца своим ростом,

поскольку были необычайно высоки и казалось, будто их шеи поднимаются до окна небосвода.

Сказано: «

А Хеврон был построен за семь лет

до Цоана египетского»:

Что означает «

был построен»?

Если сказать, что он

был

действительно построен

за семь лет до Цоана, расположенного в Египте, — разве возможно, чтобы человек строил дом для младшего сына раньше, чем для старшего?

Ведь невозможно, чтобы человек строил дом для младшего сына раньше, чем для старшего!

Ведь

сказано:

«И сыновья Хама — Куш и Мицраим

Пут и Кнаан»,

а невозможно, чтобы Хам построил Хеврон, находящийся в земле Кнаана, раньше Цоана, находящегося в земле Мицраима!

Но Хеврон был благоустроен

то есть заселён и плодороден

в семь раз больше, чем Цоан [

в семь раз].

Из этого ты учишь о достоинстве Земли Израиля, ведь:

Нет

земли

каменистой,

которая приносила бы так мало плодов, как влажная земля,

во всей Земле Израиля, более бесплодной, чем Хеврон.

И ты можешь убедиться, что это так,

поскольку там хоронят мёртвых

[там хоронят умерших], а значит, Хеврон меньше всего подходит для выращивания плодов среди всей Земли Израиля.

Нет во всех странах земли более превосходной, чем земля Мицраима, как сказано [Берешит, 13:10]: «

Как сад Господа

как земля Мицраима»,

то есть земля Мицраима подобна саду Господа.

И нет во всей земле Мицраима более превосходной земли, чем Цоан, как написано [Ишаяу, 30:4]: «

Потому что были в Цоане его князья

[князья царя Израиля находились в Цоане, отправленные с посольством к фараону, царю Мицраима]», значит, фараон жил в Цоане, а он, по всей видимости, жил в самом лучшем месте.

Ибо были в Цоане его князья

И всё же Хеврон был благоустроен в семь раз больше, чем Цоан.

И мы возражаем: разве Хеврон был каменистой землёй?

Ведь сказано: «

И было по прошествии сорока лет, и сказал Авшалом царю: “Позволь мне пойти

и исполнить мой обет, который я дал Господу в Хевроне. Ибо обет дал твой раб, когда жил в Гешуре, в Араме, сказав: “Если Господь возвратит меня в Иерусалим, то я буду служить Господу”. И сказал ему царь: “Иди с миром”. И он встал и пошёл в Хеврон”».

Рабби Ойя, а некоторые говорят — Раба бар бар-Ханан, сказал,

объясняя, что означали слова Авшалома «который я дал Господу в Хевроне», а затем его слова «обет дал твой раб, когда жил в Гешуре»:

Авшалом пошёл

в Хеврон, чтобы

принести овец во всесожжение

и исполнить свой обет, который он дал в Гешуре, как сказано: «И он встал и пошёл в Хеврон». Смысл стиха таков: «Позволь мне пойти в Хеврон и исполнить мой обет, который я дал Господу [в Гешуре]». Он пошёл в Хеврон, потому что

учил учитель:

Баранов

приносят

из Моава,

а

овец

приносят

из Хеврона,

поскольку они там лучше.

Таким образом, очевидно, что Хеврон — пастбищная земля, поэтому овцы оттуда жирные и хорошие!

И отвечаем:

из этого — то есть своим вопросом ты помогаешь мне доказать, что Хеврон был каменистой землёй и не подходил для посева так, как остальная земля!

Поскольку

земля была истощённой [

из-за того, что её почва была слабой и бедной], там не пахали и не сеяли зерно для питания людей.

Поэтому

она служила пастбищем и давала жирный приплод [

порождала и взращивала травы для питания овец, а овцы от этого становились тучными], поскольку овцы лучше улучшают свои качества на сухой каменистой земле, чем на влажной.

В продолжении рассказа о разведчиках сказано: «И возвратились они после исследования земли через сорок дней. И пошли, и пришли к Моше, к Аарону и ко всей общине сыновей Израиля в пустыню Паран, в Кадеш, и принесли им известие, а также всей общине, и показали им плод земли. И рассказали ему и сказали: “Мы пришли в землю, в которую ты нас послал, и действительно, она источает молоко и мёд, и вот её плод. Но силён народ, который живёт в ней, а города укреплённые, очень большие; и также потомков великана мы видели там. Амалек живёт в земле южной, а хетт и евусей и эморей живут на горе, а кнааней живёт у моря и на берегу Иордана”».

«И успокоил Калев народ перед Моше и сказал: “Поднимемся же и овладеем ею, ибо мы вполне можем одолеть её”. А люди, поднявшиеся с ним, сказали: “Мы не можем подняться против этого народа, потому что он сильнее нас”. И они распространили среди сыновей Израиля дурную молву о земле, которую исследовали, говоря: “Земля, по которой мы проходили, чтобы исследовать её, — земля, пожирающая своих жителей, и весь народ, которого мы видели в ней, — люди огромного роста. И там мы видели исполинов, сыновей великана из исполинов, и были мы в собственных глазах подобны кузнечикам, и такими же были в их глазах”. И подняла вся община свой голос и заплакал народ в ту ночь. И роптали на Моше и на Аарона все сыновья Израиля, и сказала им вся община: “О, если бы мы умерли в земле Мицраима или в этой пустыне, о, если бы мы умерли! И зачем Господь ведёт нас в эту землю, чтобы пасть от меча? Наши жёны и дети станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Мицраим?” И сказали они друг другу: “Поставим главу и возвратимся в Мицраим”. И пали Моше и Аарон ниц перед всем собранием общины сыновей Израиля. А Иеошуа, сын Нуна, и Калев, сын Иефунне, из тех, кто исследовал землю, разорвали свои одежды. И сказали всей общине сыновей Израиля: “Земля, по которой мы проходили, чтобы исследовать её, — земля эта очень, очень хороша”».

Поэтому

она служила пастбищем, и приобретение было жирным

[она взращивала и поднимала травы для пищи скота, и скот становился жирным], поскольку скот обычно лучше тучнеет на сухой и каменистой земле, чем на влажной.

Написано далее в рассказе о разведчиках: «И возвратились они после разведания земли по истечении сорока дней. И пошли, и пришли к Моше и к Аарону и ко всей общине сынов Израиля в пустыню Паран, в Кадеш; и возвратили им слово и всей общине, и показали им плод земли. И рассказали ему и сказали: “Мы пришли в землю, в которую ты послал нас, и действительно, она течёт молоком и мёдом, и вот её плод. Но силён народ, живущий в земле, и города укреплённые, очень большие; и также потомков великана мы видели там. Амалек живёт в земле юга, а хетт и евусей и эморей живёт на горе; а кнааней живёт у моря и возле Иордана”». «

И успокоил Калев народ перед Моше и сказал: “Поднимемся же и овладеем ею, потому что мы действительно сможем одолеть её”. А люди, поднявшиеся с ним, сказали: “Мы не можем подняться к этому народу, потому что он сильнее нас”. И они вынесли дурную молву о земле, которую разведали, к сынам Израиля, сказав: “Земля, по которой мы прошли, чтобы разведать её, — земля, пожирающая своих жителей; и весь народ, который мы видели в ней, — люди огромного роста. И там мы видели исполинов, сынов великана из исполинов; и были мы в наших глазах подобны кузнечикам, и такими же были в их глазах”. И подняла вся община свой голос, и народ плакал в ту ночь. И роптали на Моше и на Аарона все сыны Израиля, и сказала им вся община: “О если бы мы умерли в земле Мицраима или в этой пустыне, о если бы мы умерли! И зачем Господь ведёт нас в эту землю, чтобы пасть от меча? Наши жёны и наши дети станут добычей. Не лучше ли нам возвратиться в Мицраим?” И сказали каждый своему брату: “Поставим главу и возвратимся в Мицраим”. И пал Моше и Аарон на свои лица перед всем собранием общины сынов Израиля. А Иеошуа, сын Нуна, и Калев, сын Иефунне, из разведавших землю, разорвали свои одежды. И сказали всей общине сынов Израиля: “Земля, по которой мы прошли, чтобы разведать её, — земля очень, очень хорошая”».