Сота 33b — Талмуд с русским переводом

И

мы возражаем

рабби Иеуде,

который учит, что חליצה произносится на святом языке на основании слова «так»; если так,

что он делает с этим «и ответит и скажет

, из которого мудрецы вывели гзера шава «ответит — ответит»

?

что он будет на его основании выводить], то есть: для чего дана гзера шава «ответит — ответит»? И отвечаем

: она нужна ему

для вывода посредством гзера шава «ответит — ответит» того, что

благословения и проклятия левитов

произносятся

на святом языке,

то есть эта гзера шава дана не для того, чтобы выводить из обряда חליצה, что он совершается левитами, а наоборот — чтобы вывести из חליצה, что левиты должны произносить их

на святом языке,

как далее разъясняется.

И возражаем: зачем рабби Иеуде выводить для левитов требование произносить их на святом языке из обряда חליצה

? Пусть рабби Иеуда выведет

это для левитов

из Моше,

посредством гзера шава «голос — голос», как это вывели мудрецы

!

И отвечаем: никто не выводит гзера шава самостоятельно, если только не получил её от своих учителей. Рабби Иеуда

получил от своих учителей гзера шава «ответит — ответит»,

а гзеру шава

«голос — голос» он

не получил

от своих учителей.

Также учили об этом в барайте: по мнению рабби Иеуды, благословения и проклятия левитов выводятся как произносимые на святом языке из сказанного о них «ответит» («и ответят и скажут»), а не как у мудрецов — из слов «громким голосом»

:

Ибо учили в барайте

: рабби Иеуда говорит:

Везде, где сказано

о действии, зависящем от речи: «

так», «

так», «

ответ и речь»,

речь может быть только на святом языке.

Рабби Иеуда разъясняет это так: «

Так»

— это сказанное о благословении коэнов: «

Так благословляйте

сынов Израиля; говорите им». Отсюда мы учим, что благословение коэнов произносится на святом языке. «

Так» —

для обряда חליצה. «

Ответ и речь» —

для левитов.

Мы учили в Мишне:

«Как совершаются благословения и проклятия? Когда сыны Израиля перешли через Иордан»

и пришли к горе Гризим и горе Эйваль в Самарии, возле Шхема, у дубов Море, как сказано: «Вот они за Иорданом, за дорогой к закату солнца, в земле ханаанеев, живущих в Араве, напротив Гилгала, у дубов Море». А далее сказано: «И прошёл Аврам по земле до места Шхема, до дуба Море». Подобно тому как «дуб Море» далее — это Шхем, так и «дубы Море» здесь — это Шхем. Шесть колен и так далее».

Наши мудрецы учили

разъяснение стиха [упомянутого в Мишне], который сообщает сынам Израиля — находившимся к востоку от Иордана и направлявшимся к его западному берегу, — где находятся горы Гризим и Эйваль: «

Вот они за Иорданом»:

то есть

по ту сторону Иордана и дальше

[далеко от него],

слова рабби Иеуды.

Ведь сказано: «

За дорогой к закату солнца»:

«закат солнца» — это

место, где восходит солнце,

то есть восток; а всякое слово «за» указывает на удалённость. Значит, Писание говорит, что эти горы находились далеко от востока, где стояли сыны Израиля. «

В земле ханаанеев, живущих в Араве»:

это горы Гризим и Эйваль, на которых живут

сегодня

кутеи,

которых Синаххерив, царь Ашшура, переселил туда после изгнания десяти колен. «

Напротив Гилгала»:

то есть

рядом с Гилгалом. «

У дубов Море»:

то есть

Шхем.

А откуда следует, что это Шхем? Ведь

здесь сказано «дубы Море»

, а далее сказано: «

И прошёл Аврам по земле до места Шхема, до дуба Море».

И мы учим посредством гзера шава:

подобно тому как «

дуб Море»

упомянутый далее,

то есть

Шхем, так и «

дубы Море», упомянутые

здесь,

то есть

Шхем.

Сказал рабби Элазар, сын рабби Йосе:

В этом вопросе я разоблачил подделку

[то есть доказал поддельность]

книг кутеев,

верящих в Письменную Тору, но не верящих в Устную Тору. Они утверждают: поскольку о горе Гризим сказано: «И заколешь мирные жертвы и будешь есть там», это, несомненно, то место, которое Всевышний избрал для служения Ему, — вопреки преданию мудрецов, согласно которому избрание места было определено через пророка, то есть речь идёт об Иерусалиме.

Ибо

я сказал им: «Вы подделали свою Тору и ничего не добились!»

Ведь откуда вы знаете, что гора Гризим, на которой вы служите, действительно является горой Гризим, упомянутой в Торе? Только потому,

что вы говорите: «

дубы Море»

— это

Шхем. Следовательно, гора Гризим, упомянутая в Торе как находящаяся у дубов Море, — это гора возле Шхема.

И действительно,

мы тоже признаём, что «

дубы Море»

—

это

Шхем.

Однако

мы вывели это посредством гзера шава,

а

вы посредством чего вывели это?!

Иными словами: если вы не опираетесь на Устную Тору, у вас нет источника для определения места, которое вы считаете священным. Значит, вы одновременно опираетесь на Устную Тору и отрицаете её.

Рабби Элазар сказал

[он разъяснил стих не так, как рабби Иеуда]: «

Вот они за Иорданом»:

рядом с Иорданом, как написано: «

И будет, когда вы перейдёте Иордан

— поставьте эти камни, которые я повелеваю вам сегодня, на горе Эйваль». Отсюда следует: в тот же день, когда вы перейдёте Иордан, поставьте их на горе Эйваль; значит, гора Эйваль находилась рядом с Иорданом.

А сказанное в Писании

: «за дорогой к закату солнца»

означает

место, где заходит солнце,

то есть запад. А слово «за» указывает на удалённость. Значит, Писание говорит, что эти горы удалены от запада и находятся близко к востоку, то есть рядом с Иорданом, расположенным восточнее гор. «

В земле ханаанеев»:

это земля хивеев,

поскольку Шхем, сын Хамора, правитель Шхема, был хивеем, как сказано: «И увидел её Шхем, сын Хамора, хивея, князя этой земли».

Следовательно, слова Писания «живущих в Араве, напротив Гилгала» не могут служить признаком, указывающим на эти горы. Ведь

как можно назвать народ хивеев

живущим в Араве,

то есть на равнине

? Разве не живут они среди гор и холмов?!

И как можно сказать о них

«напротив Гилгала»,

что подразумевает близость к Гилгалу

? Ведь хивеи не видели

народ

Гилгал?!

То есть они находились далеко от него.

Но

рабби Элиэзер, сын рабби Яакова, говорит:

именно поэтому сказано «живущих в Араве, напротив Гилгала»: это соответствует мнению рабби Элиэзера, сына рабби Яакова, который сказал:

Писание пришло лишь для того, чтобы показать им

сынам Израиля

вторую дорогу.

То есть Всевышний направил сынов Израиля по их второму пути — после перехода через Иордан, когда они должны были прийти завоёвывать Землю, — и указал им, каким путём её завоевать. И

такой путь, какой Он показал им

сынам Израиля

вначале,

то есть когда они вышли из Египта и облако вело их по пустыне.

Так Писание направляет их: «

Дорога»

[«к закату солнца»] — направляя их:

идите по дороге, а не по полям и виноградникам. «

Живущий»:

идите по населённой местности, а не по пустыням. «

В Араве»:

по Араве

[равнине]

идите, а не по горам и холмам.

Наши мудрецы учили:

В книге Иегошуа написано [3:10 и далее]: «И сказал Иегошуа [перед тем, как они перешли Иордан]: “Вот по чему узнаете, что живой Б-г среди вас: Он непременно изгонит от вас ханаанеев, хеттов, хивеев, перизеев, гиргашеев, амореев и евусеев. Вот ковчег завета, Владыка всей земли, переходит перед вами через Иордан. А теперь возьмите себе двенадцать человек из колен Израиля, по одному человеку от каждого колена [чтобы установить камни в Иордане и взять камни из Иордана, чтобы установить их на горе Эйваль]. И будет, когда ступни ног коэнов, несущих ковчег Всевышнего, Владыки всей земли, остановятся в водах Иордана, воды Иордана будут отсечены: воды, текущие сверху, встанут одной стеной [то есть воды, текущие сверху вниз, как текут все реки, когда достигнут места, где Иордан расступился, не продолжат течь вниз, а поднимутся и встанут подобно стене]. И было, когда народ двинулся от своих шатров, чтобы перейти Иордан, а коэны, несущие ковчег завета, шли перед народом. И когда несущие ковчег подошли к Иордану и ноги коэнов, несущих ковчег, погрузились в край воды — Иордан был полон по всем берегам во все дни жатвы, — воды, текущие сверху, остановились и встали одной стеной».

Как сыны Израиля перешли Иордан?

Каждый день,

пока они не дошли до Иордана,

ковчег

шёл вслед за двумя знаменами,

а в тот день шёл первым

[перед всеми знамёнами].

Как сказано: «

Вот ковчег завета, Владыка всей земли, переходит перед вами».

Каждый день левиты

сыны Кеата

Как сказано: «

Вот ковчег завета, Владыка всей земли, переходит перед вами».

Каждый день левиты, сыны Кеата,

были

носителями ковчега,

как сказано [Бемидбар 3:29]: «Семейства сынов Кеата будут располагаться на южной стороне Мишкана. Их обязанность — ковчег, стол, менора, жертвенники и священные сосуды, которыми они служат» —

его несли коэны.

Как сказано: «

И будет, когда ступни ног коэнов, несущих ковчег Всевышнего».

Но

если

в тот день,

когда они переходили Иордан,

его несли коэны.

Как сказано: «

И будет, когда остановятся ступни ног коэнов, несущих ковчег Всевышнего».

Учили в барайте:

рабби Йосе говорит:

в.

В трёх местах коэны несли ковчег:

а. Когда перешли Иордан.