Сота 33a — Талмуд с русским переводом

Вся Тора была дана на любом языке,

то есть: Тора была дана для чтения в синагоге на любом языке? И поскольку

если бы ты подумал: она была дана на святом языке,

тогда

«и будут» —

чтобы особо научить относительно чтения «Шма», что оно произносится на святом языке, —

зачем Всевышний написал это в Торе?!

И отвечаем: из этого нет необходимого доказательства, поскольку можно сказать: хотя она и была дана на святом языке, всё же

нужен был стих

«и будут», чтобы научить: чтение «Шма» читается только на святом языке,

потому что

с другой стороны

написано

относительно чтения «Шма»:

«слушай»,

и чтобы мы не истолковали это как «на любом языке, который ты слышишь», а истолковали его как указание на необходимость произносить так, чтобы собственные уши слышали.

Гемара задаёт ещё один вопрос:

Не следует ли сказать, что мудрецы считают: вся Тора была дана на святом языке?

И поскольку

если бы ты подумал: на любом языке,

тогда

«слушай»,

которое Всевышний написал, —

чтобы включить чтение «Шма», которое читается на любом языке, —

зачем оно нужно?!

И отвечаем: из этого нет необходимого доказательства, поскольку можно сказать: хотя она и была дана на любом языке, всё же

нужен был

стих, чтобы сказать: «слушай»,

потому что

с другой стороны

написано

«и будут»,

и чтобы мы не истолковали «и будут» как «пусть остаются в своём изначальном виде», а истолковали его как указание, что нельзя читать в обратном порядке.

Мы учили в Мишне: «А эти произносятся на любом языке» и т. д.

Молитва:

И разъясняем причину: молитва

есть просьба о милости

[просьба о милости],

человек молится в любом желательном для него виде,

в любой форме, в которой он умеет сосредоточить своё сердце, он молится.

И возражаем против нашей Мишны:

а

ведь действительно

молитва произносится на любом языке

—

ведь рабби Йеуда сказал:

Пусть человек никогда не просит

[не просит]

человеческого

у

Всевышнего необходимого ему

на любом языке

кроме арамейского,

и поскольку

рабби Йоханан сказал: всякий, кто просит о необходимом ему на арамейском языке, не удостаивается помощи служебных ангелов, поскольку служебные ангелы не понимают арамейского языка?!

И отвечаем:

это не трудно объяснить!

Когда

одно —

запрет рабби Йеуды молиться на арамейском языке —

относится к человеку, молящемуся в одиночестве,

которому необходима помощь служебных ангелов.

А другое —

сказанное в нашей Мишне, что молитва произносится на любом языке, —

относится к общественной молитве,

когда людям не нужна помощь служебных ангелов, как сказано в книге Иова [36:5]: «Вот, Бог велик и не отвергает», — то есть Он не отвергает молитву многих. И ещё возражаем:

а

разве

служебные ангелы не понимают арамейского языка?!

Но ведь учили в барайте:

Первосвященник Йоханан услышал

в Йом-Кипур, во время войны Хасмонеев с греками, когда он совершал служение этого дня,

голос с небес, вышедший из Святая святых и говоривший:

«Победили юноши

[молодые коэны из дома Хасмонеев],

отправившиеся воевать против Антиохии»

[отправившиеся в Антиохию вести войну].

И ещё был случай с Шимоном Праведным,

бывшим первосвященником:

он услышал голос с небес

в Йом-Кипур

из Святая святых, который говорил: «Отменено дело

ненавистника, намеревавшегося привести войско против Храма

[отменён призыв войска, которое враг собирался привести против Святилища в Иерусалиме],

и убит Гаскалгас,

греческий царь,

и отменены его постановления».

И записали в тот час,

когда вышел голос с небес,

и сопоставили

впоследствии это с моментом смерти греческого царя — и обнаружили полное совпадение, —

и голос с небес был на арамейском языке

и

говорил!

Следовательно, служебные ангелы понимают арамейский язык?!

Гемара разрешает это затруднение двумя способами:

Если хочешь, скажи: голос с небес отличается, поскольку он предназначен для того, чтобы его услышали,

и поэтому сущность, назначенная для этого, действительно знает арамейский язык: ведь она предназначена для того, чтобы быть услышанной, и иногда посылается к одному народу, а иногда — к другому.

А если хочешь, скажи:

голос с небес, который вышел,

принадлежал Гавриэлю,

который действительно знает также арамейский язык,

поскольку учитель сказал: пришёл Гавриэль и научил

Йосефа

семидесяти языкам.

Мы учили в Мишне: «А эти произносятся на любом языке» и т. д.:

Благословение после еды:

И разъясняем причину: поскольку

написано:

«И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа

Бога твоего»,

Тора не указала, каким образом и по какой формулировке следует благословлять, а

на любом языке, на котором ты благословляешь.

Мы учили в Мишне: «А эти произносятся на любом языке» и т. д.:

Клятва свидетельства:

и разъясняем причину: поскольку

написано

в разделе о клятве свидетельства:

«А если душа согрешит и услышит голос клятвы»,

и из того, что Тора сказала «и услышит», а не «и заставят его поклясться», следует,

что она произносится на любом языке, который он слышит.

Мы учили в Мишне: «А эти произносятся на святом языке: чтение о первых плодах и халица» и т. д. Чтение о первых плодах — каким образом?:

«И возгласишь и скажешь перед Господом

Богом твоим»,

а ниже сказано:

«И ответят левиты и скажут каждому человеку Израиля»,

подобно тому как сказанное там “ответят” относится к святому языку, так и здесь оно относится к святому языку:

Гемара спрашивает:

а откуда сами левиты

знали, что Тора требует от них говорить именно на святом языке?!

И отвечаем:

благословения и проклятия левитов выводятся посредством гзера шава

«голос — голос»

из сказанного о Моше.

Здесь написано

относительно левитов:

«громким голосом»,

а там написано

относительно Моше:

«Моше говорил, а Бог отвечал ему голосом».

Чтобы научить:

как там,

относительно Моше при даровании Торы, на святом языке

это происходило, поскольку на нём была дана Тора,

так и здесь,

в благословениях и проклятиях левитов,

на святом языке.

Мы учили в Мишне:

«Халица — каким образом?» — «И ответит и скажет», а ниже сказано: «И ответят левиты и скажут»: как там — на святом языке, так и здесь — на святом языке. Рабби Йеуда говорит: «И ответит и скажет: так», — пока не произнесёт именно эти слова:

А

и разъясняем относительно

мудрецов,

которые выводят требование святого языка в халице посредством гзера шава: если так,

это слово

«так»,

сказанное в разделе о халице,

для чего они используют?

Оно нужно им

для слова «так», чтобы научить:

действие,

совершаемое при халице, например снятие обуви и плевок,

является препятствующим,

поскольку Тора сопоставила слово «так» со словом «сделает», однако до сих пор мы не знали, что язык произнесения также является препятствующим.

А рабби Йеуда выводит из слов

«так»,

«именно так»:

то есть если бы Тора пришла лишь для того, чтобы научить, что действие является препятствующим, достаточно было бы сказать «так». Но поскольку она сказала «именно так», мы узнали также, что язык произнесения является препятствующим.

А

причина

мудрецов,

которые не выводят, что действие является препятствующим, из «так» и «именно так», заключается в том, что выражение

«так — именно так» для них вообще не означает самостоятельного толкования; следовательно, из слова «именно так» мы выводим, что действие является препятствующим, но до сих пор не знали, что язык произнесения является препятствующим.

Он им нужен

для слова «так», чтобы научить:

действие

в халице, такое как снятие обуви и плевок, —

является препятствующим,

поскольку Тора сопоставила «так» со словами «будет сделано»; но мы ещё не слышали, что язык является препятствующим.

А рабби Иегуда выводит из

«так»,

«та́к»,

то есть: если бы Тора пришла научить только тому, что действие является препятствующим, ей достаточно было бы сказать «так»; но поскольку она сказала «так именно», мы узнали также, что язык является препятствующим.

и

Причина

мудрецов,

которые не выводят, что действие является препятствующим, из «так» и «так именно», состоит в том, что

«так»

«так именно»

они вообще не считают указанием на толкование,

и тогда мы выводим из «так именно», что действие является препятствующим, но всё ещё не слышали, что язык является препятствующим.