Сота 32b — Талмуд с русским переводом

Имеется в виду, чтобы все поняли, — Меир и; а Махарша привёл от имени , что числовое значение хей хей йод хей-йод хей-йод-тет бет равно семидесяти. : Гемара:

Мы учили в Мишне: «А это читается на любом языке»: отрывок о соте. И мы разъясняем:

Откуда мы знаем, что отрывок о соте

читается на любом языке? И мы разъясняем: поскольку

написано

в отрывке о соте: «

И скажет женщине: “Если мужчина не ложился с тобой и если ты не уклонялась к нечистоте, находясь под своим мужем, будь чиста от этой горькой воды, наводящей проклятие”», и выражение «женщине» означает: слова, входящие в её сердце,

то есть она должна понимать язык; значит, мы учим: на любом языке, на котором он говорит. слова, составляющие их речевую формулу, то есть в Торе имеется текст произносимого, это всё же не является непременным условием, поэтому Мишне пришлось сообщить, что в «Приношении первых плодов» и во всех остальных случаях имеется непременное условие: необходимо произносить именно так, как сказано в Торе. Из этого видно, что, хотя Раши там [в начале Мишны, в отношении отрывка о соте] добавил и написал: «В Сифре сказано: если бы в отношении соты не был написан стих, разрешающий произносить это на любом языке, как будет сказано далее [то есть здесь, в Гемаре], я бы сказал: следует вывести это посредством каль ва-хомера из йевамы: если в отношении лёгкой йевамы [если она совершила прелюбодеяние, находясь под властью своего йавама, то нарушает лишь запрет, за который полагается бичевание] не сделали все языки подобными священному языку [как разъясняется в нашей Мишне], то тем более в отношении тяжёлого случая соты [если она совершила прелюбодеяние, находясь под властью мужа, она карается смертью] — не тем ли более?» — всё же Раши считает, согласно версии нашей Гемары, что в этом нет необходимости. И всё это не соответствует мнению «Шаагат Арье», параграф 13, который полагает, что, напротив, если нет источника, указывающего на необходимость именно священного языка, то священный язык не требуется; а вопрос о соте «откуда мы знаем» задан из-за Сифре. Так же вопросы в отношении признания о десятине и чтения «Шма» — это потому, что можно было бы вывести из других мест необходимость священного языка, как он объяснил там. Основное содержание его слов касается заповеди помнить об Исходе из Египта: по его мнению, для неё не требуется священный язык, поскольку нет источника, указывающего, что необходим именно священный язык ; Согласно сказанному, Раши согласился бы с ним, но не по этой причине, а потому, что для этой заповеди в Торе нет установленного текста.

на любом языке, который он произносит.

Учили мудрецы: Доводят до её слуха

Учили мудрецы:

Возвещают

ей

до стирания свитка

на любом языке, который она слышит

понимает

:

из-за чего

она пьёт и чем она пьёт, из-за чего она осквернилась и чем она осквернилась,

и всё это далее разъясняется. «

то есть распущенность стала причиной того, что она пьёт. « И чем она пьёт»: в отвратительном сосуде,

Из-за чего она пьёт»:

из-за дела уединения и затворения —

то есть распущенность стала причиной того, что ей предстоит пить. «

И чем она пьёт»:

из осквернённого сосуда,

из глиняной чаши.

«Из-за чего она осквернилась»: из-за легкомыслия и ребячества,

то есть что привело её к осквернению? Легкомыслие и распущенность. Это говорится, чтобы наставить женщин, дабы они не относились легкомысленно к мужчинам, поскольку вследствие этого женщина приходит к состоянию: «И вздуется её живот».

«И чем она осквернилась»: по ошибке или намеренно, по принуждению

или

добровольно,

то есть он подробно разъясняет ей законы, относящиеся к ней, если она осквернилась каким-либо из этих способов: она умрёт только в случае намеренного и добровольного действия, но не по ошибке, например если ей сказали, что её муж умер, или если это произошло по принуждению.

И зачем же это всё

нам — подробно излагать ей законы соты?!

Разумеется, остальные вещи он произносит для того, чтобы наставить женщин, дабы они не относились легкомысленно к мужчинам, поскольку вследствие этого они приходят к вздутию живота.

Чтобы не порочить горькую воду,

то есть если она осквернилась по принуждению или по ошибке и вода её не проверила, она не должна подумать: «Даже если бы я осквернилась намеренно и добровольно, вода всё равно не проверила бы меня».

Мы учили в Мишне: «А это читается на любом языке» и прочее —

признание о десятине.

И мы разъясняем:

откуда мы знаем,

что оно произносится на любом языке?

Поскольку

написано: «

И скажешь перед Господом

Богом твоим: “Я вынес святыню из дома”» —

и выводит

посредством гзера шава:

«речение» [«И скажешь», сказанное в признании о десятине],

из

«речения», сказанного в

соте [«И скажет женщине»]: как речение, сказанное в отношении соты, произносится на любом языке, на котором он говорит, так и речение, сказанное в признании о десятине, произносится:

ему Рав Зевид Абаю:

Откуда нам известно, что гзера шава «сказать — сказать» была принята, чтобы учить от соты,

на любом языке, на котором он говорит.

Сказал

возразил

Рав Зевид Абаю:

Откуда мы знаем, что гзера шава «речение — речение» была принята для вывода из соты?

А выведем

«речение»

речение

из

речений о благословениях и проклятиях, которые произносили

левиты [«И отвечали и говорили»]:

относительно признания о десятине, это только

Как там,

в отношении левитов, это было только

на священном языке,

как разъясняется в нашей Мишне,

так и здесь,

в отношении признания о десятине, это должно быть только

на священном языке?!

И отвечаем:

выводят

«речение»

само по себе [то есть одно лишь речение, не сопровождаемое ответом],

сказанное в признании о десятине,

из

«речения»

самого по себе,

сказанного в отношении соты.

Но нельзя выводить речение само по себе из ответа и речения, [«И отвечали и говорили»], сказанных левитами.

ты учишь

Учили в барайте: рабби Шимон бар Йохай говорит:

Человек произносит свою похвалу тихим голосом, а

свою

хулу

произносит

громким голосом!

И откуда это следует?

Свою похвалу тихим голосом,

ты учишь

из признания о десятине,

которое является похвалой человека, ведь он говорит: «Я не преступил Твоих заповедей и не забыл», а ответ в нём не упоминается; следовательно, это произносится тихим голосом.

Свою хулу громким голосом

ты учишь

из чтения о первых плодах,

в котором он говорит: «Арамейский странник погубил моего отца», признавая тем самым, что его отец, арамей Лаван, был злодеем, и о нём сказано: «И ответишь» [«И ответишь и скажешь»], что означает громкий голос.

И возражаем:

И

неужели человек говорит

о своей хуле громким голосом?!

Ведь рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая сказал:

Почему установили

мудрецы, чтобы

молитва

произносилась

шёпотом,

как мы находим в отношении Ханы [Шмуэль I, 1:12]: «И было, когда она долго молилась перед Господом, а Эли наблюдал за её устами. Хана же говорила в сердце своём; только губы её двигались, а голоса её не было слышно»?

Чтобы не позорить нарушителей,

которые в своей молитве признаются в совершённых ими грехах.

И откуда следует, что не позорят даже нарушителей:

ведь Писание не выделило

место

для заклания жертвы

между хатат и ола —

то есть Писание не назначило для хатат [приносимой за грех] места заклания, отличного от места заклания ола: обе они закалываются на севере внешнего жертвенника во дворе. Это сделано для того, чтобы не было понятно, что это хатат, и человек не испытывал позора.

Следовательно, не подобает произносить свою хулу громким голосом, публично ?!

И отвечаем:

не говори, что человек произносит

«

свою хулу»

громким голосом,

а скажи: человек произносит

«

своё страдание» громким голосом; когда он громко сообщает о своём страдании — о том, что Лаван стремился погубить Яакова, — и громко сообщает о спуске Израиля в Египет [«И спустился в Египет»].

так,

Как учили в барайте,

что человек произносит своё страдание громким голосом:

Написано: «А прокажённый, на котором язва, пусть носит разодранные одежды, пусть ходит с непокрытой головой, и усы пусть закрывает,

и нечистый, нечистым пусть объявляет

[прокажённый]». Отсюда

следует, что он должен сообщать о своём страдании людям, и люди,

вследствие этого,

просят о нём милосердия.

крови: ведь кровь очистительной жертвы окропляется на жертвенник выше красной линии [красной нити, которая проходила вокруг жертвенника посередине],

И

так же

каждый, с кем произошло какое-либо

бедствие,

должен сообщить об этом людям, и люди просят о нём милосердия.

По существу: рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йохая сказал: “Почему установили молитву шёпотом? Чтобы не позорить нарушителей, ведь Писание не выделило место между хатат и ола”.

И спрашиваем:

И

неужели

не

отличается хатат от ола, так что ты говоришь, будто Тора позаботилась не отличать её от ола, чтобы человек не испытывал позора?!

Но ведь есть

различие между хатат и ола в

крови: ведь

И отвечаем:

кровь хатат

возливается на жертвенник

выше красной черты

— красной нити, проведённой вокруг середины жертвенника, —

а

кровь

ола

возливается на жертвенник

ниже красной черты?!

И если так, какая польза в том, что их закалывают в одном месте, ведь в любом случае человек уже испытывает позор?!

И отвечаем: различие между ними в отношении крови не позорит его, поскольку

там коэн знает

[об этом знает только коэн, но не все остальные люди], и потому здесь нет позора.

Мы всё ещё возражаем:

но есть другое различие:

хатат приносится из

там,

самки, тогда как

пусть будет унижен и продолжит [нести это], чтобы это искупило его [пусть будет унижен, чтобы ему было искупление посредством столь великого наказания].

ола приносится только из

самца?!

И отвечаем:

там самки скрыты

взрослым хвостом

в курдюке

[самки покрыты хвостом], и неизвестно, самка это или самец.

И возражаем:

Это хорошо в отношении овцы, поскольку действительно нельзя распознать, что она самка: её скрывает курдюк. Но

в отношении козы

у которой нет хвоста,

что можно сказать, ведь её пол заметен и она отличается от ола, которая приносится только из самца?!

И отвечаем:

там он сам навлекает на себя позор

[он сам себя позорит],

поскольку ему следовало принести овцу

[овцу с хвостом],

а он приносит козу

[козу без хвоста]; ведь хатат пригодна как из овцы, пол которой не виден, так и из козы, у которой пол виден.

Мы всё ещё возражаем:

о хатат за идолопоклонство, для которой невозможно обойтись без козы

[она приносится только из козы, а не из овцы],

что можно сказать?!

И отвечаем:

там,

в отношении идолопоклонства, именно поэтому Тора велела принести козу — чтобы подвергнуть его наказанию:

пусть он испытывает позор и продолжает испытывать его, чтобы это послужило ему искуплением

[пусть он испытывает позор, чтобы ему было даровано искупление посредством столь сурового наказания].

Мы учили в Мишне: это читается на любом языке и т. д.'

чтение «Шма»:

И разъясняем:

откуда это следует,

что оно произносится на любом языке?

Потому что

сказано в Писании: «

Слушай, Израиль»,

а это означает:

на любом языке, который ты слышишь.

Учили мудрецы:

чтение «Шма»

читается

так, как оно написано,

на священном языке,

слова рабби.

А мудрецы говорят: на любом языке

она читается.

И разъясняем:

каково основание рабби?

Потому что Писание говорит: «

И будут

эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём», — а это означает:

«в том виде, в каком они находятся, пусть и будут»,

то есть без изменений; это и означает — на священном языке.

А

основание

мудрецов,

считающих, что она читается на любом языке, состоит в том, что

Писание говорит: «

Слушай» —

на любом языке, который ты слышишь.

И возражаем:

Но и у мудрецов ведь написано: «

И будут»,

что означает: «в том виде, в каком они находятся, пусть и будут», на священном языке?!

И разъясняем: мудрецы считают, что

это

«и будут» предназначено для того, чтобы научить:

не следует читать его

при чтении «Шма»

в обратном порядке,

например сказав: «И в воротах твоих дом твой мезузот».

И возражаем:

Но рабби,

который выводит из «и будут» требование священного языка, — если так,

откуда ему известно, что не следует читать его в обратном порядке

[откуда он это знает]!?

И разъясняем:

рабби выводит

то, что нельзя читать «Шма» в обратном порядке,

из

сказанного: «И будут эти слова», — ведь следовало бы сказать «слова»,

«слова»,

но сказано

«эти слова»,

чтобы научить: нельзя читать его в обратном порядке.

А мудрецы,

которые не нуждаются в этом толковании, чтобы научить, что нельзя читать его в обратном порядке, поскольку они уже вывели это из «и будут»:

«слова» и

«эти слова» —

не считают подходящим толкованием

для этого вывода.

Но и рабби —

считающий, что «Шма» читается только на священном языке, —

ведь написано: «

Слушай»,

а это означает: на любом языке, который ты слышишь.

И отвечаем:

это

«Слушай»

нужно

рабби для того,

чтобы

научить: «

Пусть твои уши услышат то, что произносит твой рот», — а всякий, кто читает «Шма», но не дал услышать его своим ушам, не исполнил обязанность.

А мудрецы —

которые, согласно своему мнению, не считают слово «Слушай» избыточным для того, чтобы вывести этот закон, —

считают так, как тот,

кто говорит: прочитавший «Шма», но не давший услышать его своим ушам, исполнил обязанность.

Гемара задаёт ещё один вопрос:

не следует ли сказать, что рабби

[обязательно считает]: