Сота 32a — Талмуд с русским переводом

А здесь с чем мы имеем дело?

Речь в Мишне идёт о том, что двое опровергают одного, если приходят один за другим, а один не может опровергнуть двоих даже одновременно; и мы установили, что речь идёт о непригодных свидетелях.

Речь идёт

о случае, когда первой пришла женщина.

Свидетель, показавший, что она осквернилась, был непригоден, например женщина. И о таком случае сказано в Мишне, что двое непригодных свидетелей могут опровергнуть его даже приходя один за другим, поскольку в отношении непригодных свидетелей следуют за большинством. И то, что сказано в Мишне: один не может опровергнуть двоих даже одновременно, — также относится к случаю, когда один непригодный свидетель пришёл опровергнуть показания двух непригодных свидетелей, поскольку в отношении непригодных свидетелей следуют за большинством.

И истолкуй слова рабби Нехемии следующим образом:

следует исправить слова рабби Нехемии так:

Рабби Нехемия говорит: везде, где Тора признала достоверным одного свидетеля,

например в свидетельстве о соте,

следуют за большинством мнений,

то есть если имеются противоречащие друг другу свидетельства, следуют за большинством.

И

поэтому

считали

в этом свидетельстве

двух женщин,

свидетельствующих

против одной женщины,

двумя свидетелями-мужчинами,

свидетельствующими

против

одного мужчины,

то есть против одного мужчины; ведь показания одного не имеют силы против двоих. И здесь также показания одной женщины не имеют силы против двух женщин.

И хотя здесь нет того преимущества двух свидетелей, которое существует при пригодном свидетельстве, всё же следуют за большинством мнений. То же относится к трём женщинам против двух женщин: достоверными признаются показания трёх.

Но две женщины

свидетельствующие

против одного мужчины,

то есть против одного пригодного мужчины, — не следуют за большинством мнений, а

считаются как половина против половины,

поскольку сила одного пригодного свидетеля равна силе множества непригодных свидетелей: один пригодный свидетель может опровергнуть многих непригодных, если они пришли одновременно, а многие непригодные свидетели не могут опровергнуть одного пригодного, если приходят один за другим.

И возразили:

зачем мне нужны два постановления о непригодных свидетелях?

В Мишне приведены два закона: первый — что двое непригодных свидетелей опровергают одного непригодного даже приходя один за другим; второй — что один непригодный свидетель не может опровергнуть двоих непригодных даже одновременно. И на первый взгляд одно из этих двух постановлений излишне, ведь в основе обоих лежит один принцип: в отношении непригодных свидетелей следуют за большинством мнений.

И ответили:

можно было бы подумать: когда следуют за большинством мнений,

если бы была приведена только первая галаха, я сказал бы: когда именно следуют за большинством? Только

для ужесточения,

чтобы обязать её пить, — когда двое непригодных свидетелей опровергают одного, показавшего, что она осквернилась, и она возвращается к своему прежнему статусу, согласно которому должна пить.

Но для облегчения,

чтобы избавить её от необходимости пить, — например, во втором случае, когда один непригодный свидетель приходит одновременно опровергнуть двух непригодных свидетелей, —

не следуют,

то есть не следуют за большинством мнений, утверждая, что один не может опровергнуть показания двоих и их свидетельство сохраняет силу, так что она не пьёт. Напротив, поскольку их показания в какой-то мере опровергнуты, их свидетельство изначально считается опровергнутым, и женщина остаётся в прежнем статусе: неизвестно, осквернилась ли она, поэтому она пьёт, чтобы выяснить сомнение.

Это сообщает нам

— поэтому танна потребовалось научить нас, что даже в таком случае следуют за большинством мнений, и один непригодный свидетель не может опровергнуть показания двух непригодных свидетелей даже одновременно; тем самым уже установлено, что она осквернилась, и она не пьёт.

Подведём итог:

а. Если свидетель показал, что женщина осквернилась, а другой свидетель его опроверг, то если тот опроверг его одновременно, его свидетельство недействительно; если же он опроверг его, придя позже, его свидетельство сохраняет силу.

б. Если пригодный свидетель показал, что женщина осквернилась, а двое пригодных свидетелей его опровергли, то даже если они пришли один за другим, его свидетельство недействительно. в. Если пригодный свидетель показал, что женщина осквернилась, а двое непригодных свидетелей его опровергли, то относительно этого в Гемаре приводятся два толкования согласно мнению рабби Нехемии. Согласно первому толкованию, его свидетельство недействительно, поскольку следуют за большинством мнений; согласно второму толкованию, один пригодный свидетель считается равным множеству непригодных, и его свидетельство сохраняет силу .

г. Если непригодный свидетель показал, что женщина осквернилась, а двое непригодных свидетелей его опровергли, то даже если они пришли один за другим, его свидетельство недействительно, поскольку следуют за большинством мнений.

д. Если двое непригодных свидетелей показали, что женщина осквернилась, а пригодный свидетель опроверг их одновременно, то согласно первому толкованию их свидетельство сохраняет силу, поскольку следуют за большинством; согласно второму толкованию их свидетельство недействительно, поскольку один пригодный свидетель равен множеству непригодных.

е. Если двое непригодных свидетелей показали, что женщина осквернилась, а один непригодный свидетель опроверг их одновременно, их свидетельство сохраняет силу, поскольку следуют за большинством мнений.

ж. Везде, где мы сказали, что свидетельство сохраняет силу, женщина не пьёт, а навечно запрещена своему мужу.

з. Везде, где мы сказали, что свидетельство недействительно, она пьёт, чтобы выяснить сомнение.

Завершена глава «Тот, кто приревновал».

Мишна:

Вот

мицвот, зависящие от произнесения,

произносятся на любом языке:

раздел о соте,

клятва и проклятие, произносятся на любом языке.

Чтение Шма, молитва и благословение пищи.

И клятва свидетельства,

это то, что сказала Тора [Ваикра 5:1]: «Если душа согрешит и услышит голос клятвы [клятвы], а он свидетель или видел, или знает [что его заставили поклясться относительно имущества, о котором он является свидетелем, — если он знает свидетельство, пусть даст его], если не сообщит [отречётся и скажет, что не знает о свидетельстве], понесёт свою вину. И будет, когда он провинится в одном из этих случаев, пусть признается в том, в чём согрешил. И принесёт свою жертву повинности Господу за грех, которым согрешил: самку из мелкого скота, овцу или козу, в жертву за грех, и искупит его коэн от греха его»; и эта клятва произносится на любом языке.

Клятва свидетельства,

— это сказанное Торой [Ваикра 5:1]: «И если душа согрешит: услышит голос проклятия [клятвы], а он — свидетель, видел или знает [что его заставили поклясться о деньгах, относительно которых он является свидетелем, если ему известно свидетельство, которое он должен дать], если не сообщит [отречётся и скажет, что ему неизвестно свидетельство], то понесёт свой грех. И будет, когда он провинится в одном из этих проступков, пусть признается в том, в чём согрешил. И принесёт свою жертву Г-споду за грех, которым согрешил, самку из мелкого скота — овцу или козу — в жертву за грех, и искупит его коэн за его грех». Эта клятва произносится на любом языке.

Клятва о вверенном,

— это сказанное Торой [Ваикра 5:21]: «Если человек согрешит и совершит преступление против Г-спода, и отречётся перед ближним своим от вверенного [что было передано ему на хранение и он поклялся, что этого у него нет], или от ссуды [займа], или от украденного, или обманет своего ближнего; или найдёт потерянное и отречётся от этого, и поклянётся ложно, — пусть принесёт свою повинную жертву Г-споду, барана без порока из мелкого скота». Эта клятва произносится на любом языке.

А вот что произносится только на языке святого: Чтение первых плодов, — это сказанное Торой [Дварим 26:2]: «И возьми начаток всякого плода земли, который ты получишь от земли своей, данной тебе, и приди к коэну, который будет в те дни, и скажи ему: “Возвещаю сегодня Г-споду, Б-гу твоему, что пришёл я в страну, которую поклялся Г-сподь нашим отцам дать нам”. И ответишь ты и скажешь перед Г-сподом, Б-гом твоим: “Арамеец хотел погубить моего отца [Лаван хотел истребить всё, когда преследовал Яакова], и спустился [Яаков] в Египет, и поселился там с малым числом людей, и стал там народом великим, сильным и многочисленным. И зло причиняли нам египтяне, и мучили нас, и возложили на нас тяжёлую работу. И возопили мы к Г-споду, Б-гу наших отцов, и услышал Г-сподь наш голос, и увидел наше бедствие, наш труд и наше притеснение. И вывел нас Г-сподь из Египта сильной рукой, простёртой мышцей, великим ужасом, знамениями и чудесами. И привёл нас на это место, и дал нам эту землю, землю, текущую молоком и мёдом. И теперь, вот, принёс я начаток плодов земли, которую Ты дал мне, Г-сподь”». И этот текст — от «возвещаю» до «которую Ты дал мне, Г-сподь» — произносится только на языке святого. И халица, — это сказанное Торой [Дварим 25:7]: «А если не захочет человек взять свою левиратную жену, пусть поднимется его левиратная жена к городским воротам, к старейшинам, и скажет: “Не хочет мой деверь восстановить имя своего брата в Израиле, не желает мой деверь”. И призовут его старейшины его города и будут говорить с ним; и встанет он и скажет: “Не желаю взять её”. И подойдёт его левиратная жена к нему на глазах у старейшин, и снимет его обувь с ноги, и плюнет перед ним, и ответит и скажет: “Так поступают с человеком, который не строит дома своего брата”». Все перечисленные изречения произносятся только на языке святого. Благословения и проклятия, — это сказанное Торой [Дварим 11:29]: «И будет, когда приведёт тебя Г-сподь, Б-г твой, в землю, в которую ты входишь овладеть ею, то возложишь благословение на горе Гризим, а проклятие — на горе Эйваль. Разве не находятся они за Иорданом, за дорогой к заходу солнца, в земле кнаанеев, живущих в степи, напротив Гилгала, возле дубравы Море». И сказано [Дварим 27:12]: «Вот эти встанут, чтобы благословлять народ на горе Гризим, когда вы перейдёте Иордан: Шимон, Леви, Йеуда, Иссахар, Йосеф и Биньямин. А вот эти встанут для проклятия на горе Эйваль: Реувен, Гад, Ашер, Звулун, Дан и Нафтали. И ответят левиты и скажут всем людям Израиля громким голосом: “Проклят тот, кто сделает изваяние или литой образ, мерзость Г-спода”» [до конца раздела проклятий]. И перед каждым проклятием они предваряли благословение: «Благословен тот, кто не сделает изваяние или литой образ». Всё это произносится только на языке святого. На первый взгляд, требуется объяснить: что же было, то было! Возможно, это написано лишь потому, что из благословений и проклятий мы учим правило для остальных мест, как разъясняется в Мишне. Благословение коэнов которое произносят при поднятии рук. И благословение первосвященника в Йом-Кипур после служения этого дня, которое он совершал в Святая святых: он читал Тору и произносил восемь благословений, как разъясняет Мишна ниже, 40б. И раздел о царе,

о нём объясняется в Мишне ниже, 41а.

И раздел об обезглавленной телице,

— это сказанное Торой [Дварим 21:1]: «Если будет найден убитый на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе во владение, лежащий в поле, и неизвестно, кто убил его, то пусть город, ближайший к убитому, возьмёт телицу крупного скота. И пусть старейшины того города спустят телицу. И обезглавят там телицу в долине. И подойдут коэны, сыновья Леви, и все старейшины того города, ближайшего к убитому, и ответят и скажут [старейшины города]: “Наши руки не проливали этой крови, и наши глаза не видели”. [А коэны говорят]: “Искупи народ Твой, Израиль, который Ты избавил, Г-сподь, и не отдавай кровь невинного в среде народа Твоего, Израиля”». Всё это произносится на языке святого.

И помазанный для войны, когда он говорит к народу,

— это сказанное Торой [Дварим 20:2]: «И будет, когда вы приблизитесь к войне, подойдёт коэн [первосвященник, помазанный для этой цели] и будет говорить к народу. И скажет им: “Слушай, Израиль! Вы приближаетесь сегодня к войне с врагами вашими. Пусть не смягчится ваше сердце, не бойтесь, не спешите и не устрашайтесь их. Ибо Г-сподь, Б-г ваш, идёт с вами, чтобы сражаться за вас с врагами вашими, чтобы спасти вас”». Коэн произносит это только на языке святого.

И освобождение от левиратного брака,

Благословения и проклятия,

Благословение коэнов

которое они произносят при поднятии рук.

И благословение первосвященника

И раздел о царе,

его Мишна разъясняет ниже, 41а.

Мишнаёт отныне истолковывают те же положения, которые были изложены в нашей Мишне: что они произносятся только на святом языке; частично Мишна разъясняет сущность этих положений, а частично Мишна разъясняет источник их произнесения на святом языке, хотя мы должны были бы сказать: подобно тому как относительно женщины, подозреваемой в неверности, чтения о первинках и чтения «Шма», несмотря на то что Тора дала формулу их произнесения, Тора не требовала произносить их так, как они записаны в Торе на святом языке, — так же должно было бы быть и в отношении этих [положений]: хотя формула их произнесения записана в Торе, всё же не нужно произносить их так, как они записаны на святом языке, а можно также на остальных языках, [Раши].

И Мишна истолковывает:

«Чтение о первинках — каким образом»,

то есть откуда [мы знаем], что оно произносится только на святом языке?

Поскольку относительно чтения о первинках сказано: «

И ответишь и скажешь перед Господом

Богом твоим»,

а ниже,

относительно благословений и проклятий,

он говорит: «

И левиты ответят и скажут» —

И ведь мы учим посредством гзера шава: «ответ — ответ»:

как там,

в благословениях и проклятиях,

на святом языке, так и здесь,

в чтении о первинках,

на святом языке.

Ещё Мишна истолковывает:

«Халица,

которая совершается на святом языке,

каким образом»,

откуда это учится:

Поскольку относительно халицы сказано: «

И она ответит и скажет»,

а ниже,

в благословениях и проклятиях,

он говорит: «

И левиты ответят и скажут» —

И ведь мы учим посредством гзера шава: «ответ — ответ»:

как там,

в благословениях и проклятиях,

на святом языке, так и здесь,

в халице,

на святом языке.

Рабби Йеуда говорит: не требуется

учить это относительно халицы посредством гзера шава, поскольку это учится само собой: ведь относительно халицы сказано: «

И она ответит и скажет: так»,

и мы учим:

пока она не скажет на этом языке,

который записан в Торе. :

Смотри Раши, Махарша, Махаршаль и Бах. : Бах написал в «Хелекат Йоав», приведённом в примечании 4, буква , что относительно халицы, несомненно, требуется произнести это именно по формуле Торы, и недостаточно сказать на святом языке, поскольку сказано: «так»; [ и, по-видимому, согласно версии Раши в Мишне «не требуется», следует учить, что в этом нет различия между мудрецами и рабби Йеудой; и смотри в «Игрот Моше», приведённом там]. Ещё Мишна истолковывает:

«Благословения и проклятия — каким образом

они были:

Когда сыны Израиля перешли Иордан и пришли к горе Гризим и к горе Эйваль, находящимся в Самарии,

[около Самарии],

расположенным со стороны Шхема, около дубравы Море —

А откуда [мы знаем], что они находились со стороны Шхема? Потому что

сказано

[Дварим 11:29]: «И будет, когда приведёт тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты приходишь, чтобы овладеть ею, и возложишь благословение на гору Гризим, а проклятие — на гору Эйваль.

Разве не находятся они за Иорданом,

после дороги к заходу солнца, в земле кенаанеев, живущих в Араве, напротив Гилгала, около дубравы Море» —

А ниже,

относительно Авраама,

он говорит: «

И прошёл Аврам по земле до места Шхема, до дубравы Море» —

И ведь мы учим посредством гзера шава:

что «

дубрава Море»,

упомянутая ниже,

у Авраама, означает

Шхем; так же и дубрава Море,

[дубравы Море],

упомянутая здесь,

у левитов, означает

Шхем. :

Так доказывается ниже, на 33б, что это гзера шава, а не простое раскрытие значения слова.

И когда они достигли тех гор, тогда

шесть колен поднялись на вершину горы Гризим, а шесть колен поднялись на вершину горы Эйваль.

Коэны и левиты

и ковчег стояли внизу посередине,

между двумя горами — : «

Если скажешь: как мы говорим, что левиты были внизу, ведь Леви был наверху, поскольку он был одним из шести колен, находившихся на горе Гризим?! Таннаи разошлись во мнениях по этому вопросу ниже, на 37а: один считает, что старейшины коэнов и левитов были внизу, а остальные — наверху; другой считает, что все пригодные для служения были внизу, а остальные — наверху. Коэны окружали ковчег, левиты — коэнов, а весь Израиль — с этой и с той стороны,

на двух горах.

Сказано

[Йеошуа 8:33]: «

И весь Израиль, его старейшины, надзиратели и судьи стояли с этой и с той стороны ковчега,

напротив коэнов-левитов, несущих ковчег Завета Господа, как пришлый, так и уроженец, половина его — напротив горы Гризим [на склоне горы Гризим], а другая половина — напротив горы Эйваль, как повелел Моше, раб Господа, вначале благословить народ Израиля [предварить благословение проклятием]. И после этого [Йеошуа] прочитал все слова Торы — благословение и проклятие, — всё, как написано в свитке Торы. Не было ничего из всего, что повелел Моше, чего не прочитал бы Йеошуа перед всем собранием Израиля, женщинами, детьми и пришлым, идущим среди них». Требуется объяснить: где стояли эти пришлые, которые не принадлежали ни к одному колену. : Радак.

Они повернули

левиты свои

лица к горе Гризим и начали с благословения: «

Благословен тот человек, который не сделает изваяния и литого изображения»,

и те и те,

колена, находившиеся на обеих горах,

отвечали: амэн.

И снова

повернули

левиты свои

лица к горе Эйваль и начали с проклятия: «

Проклят тот человек, который сделает изваяние и литое изображение»,

и те и те отвечали: амэн.

И так они произносили сначала благословение, а затем проклятие,

пока не завершали благословения и проклятия. :

После порядка проклятий «проклятых» имеется раздел о благословении и увещевании, произнесённый в том же событии; из слов Мецудот в комментарии к Йеошуа там видно, что это было прочитано Йеошуа, а не левитами, однако из слов Радака там видно не так;

и согласно его словам следует сказать, что толкование стиха «прочитал Йеошуа» состоит не в том, что он сам его прочитал, а в том, что оно названо его именем. А затем они принесли камни,

которые вынесли из Иордана, когда переходили его,

и построили жертвенник

на горе Эйваль,

и покрыли его известью, и написали на нём все слова Торы на семидесяти языках, как сказано:

[Дварим 27:2]: «И будет в тот день, когда вы перейдёте Иордан в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, и поставишь себе [в Иордане] большие камни, и покроешь их известью. И будет, когда вы перейдёте Иордан, установите эти камни [другие камни, которые вынесете из Иордана], которые я заповедую вам сегодня, на горе Эйваль, и покроете их известью. И построишь там [на горе Эйваль] жертвенник Господу, Богу твоему, жертвенник из камней, не заноси над ними железа. Из цельных камней построй жертвенник Господа, Бога твоего, и вознеси на нём всесожжения Господу, Богу твоему. И заколешь мирные жертвы, и будешь есть там, и будешь радоваться перед Господом, Богом твоим. И напишешь на камнях [жертвенника] все слова этой Торы

ясно и хорошо». :

И взяли

[разобрали]

камни

жертвенника, который они построили на горе Эйваль [после того, как принесли на нём жертвы, упомянутые в разделе],

и пришли

сыны Израиля

и переночевали на их месте,

в месте их ночлега, находившемся в Гилгале; там они установили камни, которые разобрали с жертвенника.