Сота 30b — Талмуд с русским переводом

И мудрецы запрещают

брать халу от чистого теста для нечистого; вместо этого следует отделить ее от самого нечистого теста — по причине, которая будет разъяснена ниже.

И было дано в барайте

что, согласно мнению рабби Элиэзера, в середину можно поместить даже

кусок размером с яйцо,

и все же хала не станет нечистой.

Предположили

раввины, что

и то и другое,

то есть и барайта, разрешающая рабби Элиэзеру помещать в середину кусок размером с яйцо, и Мишна, разрешающая помещать только кусок меньшего размера, говорят

о первом тесте,

в котором нечистое тесто имеет статус первого по отношению к нечистоте и способно сделать прикоснувшееся к нему тесто вторым по отношению к нечистоте. И все же барайта считает, что в середину можно поместить даже кусок размером с яйцо, поскольку, хотя этот кусок воспринимает нечистоту и становится вторым, он не делает нечистым тесто, предназначенное стать халой, пока над ним еще не произнесено обозначение халы и оно остается обычным, не посвященным. Ведь второе не делает третьим в обычной, не посвященной пище.

И тотчас после того, как над ним произнесли обозначение халы и оно стало תרума, его отделяют от куска размером с яйцо, чтобы оно не стало от него нечистым, подобно תרуме, которая становится нечистой через третью степень.

Кроме того, раввины предположили, что и рабби Элиэзер, и раввины, запрещающие брать от чистого теста для нечистого, считают: на чистое тесто еще не распространяется статус תרумы, несмотря на то, что его обработка уже завершена и оно стало обязанным в хале, поскольку

обычная пища, предназначенная для отделения халы

[от слова «тевель» — «неотделенное»]

не подобна хале.

И все же раввины запрещают брать от чистого теста для нечистого.

Не в этом ли состоит их разногласие

рабби Элиэзера и раввинов?

Один —

рабби Элиэзер —

считает: второе не делает третьим в обычной, не посвященной пище.

А другой,

раввины,

считает: второе делает третьим в обычной, не посвященной пище;

поэтому, если он присоединит к нему чистое тесто, оно станет нечистым от находящегося в середине нечистого теста, имеющего статус второго, несмотря на то, что чистое тесто все еще остается обычным, не посвященным. И когда он отдаст халу коэну, то введет его в заблуждение, дав ему нечистую халу, полагая, что она чистая. [

Таннай Мишны согласен, что рабби Элиэзер считает: второе не делает третьим в обычной, не посвященной пище. Причина же, по которой он запрещает помещать в середину кусок размером с яйцо, состоит в стремлении по возможности уменьшить нечистоту среднего куска, поскольку запрещено причинять нечистоту обычной, не посвященной пище в Земле Израиля, и только ради установления, позволяющего отделить халу в чистоте, здесь это разрешили. А поскольку можно обойтись куском меньшего размера, не следует делать нечистым целый кусок размером с яйцо, имеющий самостоятельное значение. Кроме того, рабби Элиэзер опасается, что человек не успеет отделить халу тотчас после произнесения обозначения, и она станет нечистой от куска размером с яйцо, уже будучи תרумой.

А раввины запрещают даже кусок меньше размера с яйцо, постановив это из опасения, что человек возьмет кусок размером с яйцо; тогда средний кусок сделает чистое тесто нечистым, поскольку, согласно их мнению, второе делает третьим в обычной, не посвященной пище. Раши.]

Сказал Рав Мари, сын Рава Каханы:

разногласие возникло не в этом, а в том,

что все согласны: второе не делает

третьим в обычной, не посвященной пище, и здесь они расходятся относительно обычной пищи, предназначенной для отделения халы.

Один,

раввины,

считает: она подобна хале,

и даже до произнесения обозначения халы чистое тесто уже имеет статус תרумы, которая становится нечистой через третью степень; поэтому нельзя присоединять чистое тесто к нечистому.

А другой,

рабби Элиэзер,

считает: оно не подобно хале,

а в обычной, не посвященной пище третьей степени нечистоты нет.

Или, если хочешь, скажи: все согласны, что обычная пища, предназначенная для отделения халы, не подобна хале и что второе не делает третьим в обычной, не посвященной пище.

И здесь они расходятся относительно того,

можно ли

причинять нечистоту обычной, не посвященной пище в Земле Израиля.

Один,

рабби Элиэзер,

считает:

для того чтобы исправить халу и отделить ее в чистоте

разрешено причинять нечистоту обычной, не посвященной пище в Земле Израиля,

и не следует опасаться того, что мы делаем нечистым средний кусок. [Согласно таннаю барайты, поэтому разрешено помещать в середину даже кусок размером с яйцо: если причинять нечистоту разрешено, то нет разницы между большим и малым количеством. А таннай Мишны считает, что все же следует по возможности уменьшить нечистоту и не помещать в середину кусок размером с яйцо, имеющий самостоятельное значение. Можно также сказать, что таннаи барайты и Мишны расходятся в том, следует ли опасаться, что человек не успеет отделить халу от среднего куска тотчас после произнесения обозначения. Раши.]

А другой,

раввины,

считает: запрещено причинять нечистоту обычной, не посвященной пище в Земле Израиля

даже ради установления, позволяющего отделить халу. Поэтому запрещено помещать в середину чистое тесто, поскольку оно станет нечистым от нечистого теста, имеющего статус первого по отношению к нечистоте.

Мы учили в Мишне:

«В тот же день рабби Акива истолковал и т. д.»

Как это понимать? Тысяча локтей — открытое пространство вокруг города, а две тысячи локтей — предел Шабата. Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси hа-Глили, говорит: тысяча локтей — открытое пространство вокруг города, а две тысячи локтей — поля и виноградники.

И разъясняем:

в чем состоит их разногласие?

Один,

рабби Акива,

считает:

запрет

выходить за пределы субботнего участка установлен Торой,

о чем намекает приведенный выше стих.

А другой,

рабби Элиэзер,

считает:

запрет выходить за пределы субботнего участка имеет силу лишь

по постановлению мудрецов,

и в стихе на него вообще нет намека.

Учили мудрецы в барайте: «В тот же день рабби Акива истолковал: когда сыны Израиля вышли из моря, они возжелали воспеть песнь».

И как они воспели песнь?

Подобно тому, как ведущий читает «hалель

и исполняет обязанность общины: он читает,

а они отвечают ему

на каждый отрывок

начальными словами,

то есть «Алелуя», которыми начинается этот отрывок.

Так же было и с Песнью у моря:

Моше сказал: «

Воспою Господу»,

а они сказали: «

Воспою Господу».

Моше сказал: «

Он превыше превыше всего»,

а они сказали: «

Воспою Господу».

Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси hа-Глили, говорит: подобно тому, как младший читает «hалель»,

который не может исполнить их обязанность, поскольку сам не обязан в этом,

и

поэтому

они отвечают ему всем, что он говорит.

Так же было и с Песнью у моря:

Моше сказал: «

Воспою Господу»,

а они сказали: «

Воспою Господу».

Моше сказал: «

Он превыше превыше всего»,

а они сказали: «

Он превыше превыше всего».

Рабби Нехемия говорит: подобно писцу,

учителю детей, который постоянно находится в синагоге,

начинающему чтение «Шма»

для десяти собравшихся,

который начинает первым

с благословений, предваряющих чтение «Шма» [слово «порес» происходит от выражения «прус hа-хаг» — «перед праздником», то есть «предшествующий празднику»],

а они отвечают ему

и все вместе читают. Так Моше начал, и на всех снизошел святой дух, и они одновременно направили свое намерение на песнь в соответствии с ее текстом.

И разъясняем:

в чем состоит их разногласие?

Рабби Акива считает: «

сказать» —

относится к первому высказыванию,

поскольку они всегда отвечали: «Воспою Господу», то есть началу песни.

А рабби Элиэзер, сын рабби Йоси hа-Глили, считает: «

сказать» —

относится к каждому высказыванию,

поскольку они отвечали ему на каждую произнесенную фразу.

А рабби Нехемия считает: «

и сказали» —

означает

что все они произнесли вместе,

Моше и сыны Израиля сказали одновременно; «

сказать» —

поскольку Моше начал первым.

И таково объяснение: «И все они сказали одновременно» после того, как получили разрешение сказать, то есть после того, как Моше начал.

Учили мудрецы в барайте: «Рабби Йоси hа-Глили истолковал: когда сыны Израиля вышли из моря, они возжелали воспеть песнь».

И как они воспели песнь?

Ребенок,

подросший младенец,

лежащий на коленях матери, а младенец,

маленький,

сосущий грудь матери, когда увидели Шхину, подросший младенец поднял шею, а младенец выпустил сосок изо рта,

то есть все — от наиболее достойного до самого незначительного —

сказали: «

Вот мой Б-г, и я прославлю Его».

Как сказано: «

Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил силу».

Рабби Меир говорил: откуда известно, что даже находившиеся в утробе матери зародыши воспели песнь

на море?