Сота 28b — Талмуд с русским переводом

И исходя из того, что было сказано,

поскольку закон о нечистом животном мы выучили только из закона о сота, мы возвращаемся и выводим: только в том случае, когда сота считается нечистой из-за сомнения, чистые вещи также считаются нечистыми из-за сомнения.

Как

и в

сота,

речь идёт о

частной владении,

то есть о месте, пригодном для уединения,

так и нечистое животное

— только в

частной владении

сомнение приводит к нечистоте; но если сомнение в нечистоте возникло в общественной владении, то предмет считается чистым.

А если сота

— это

это предмет, о котором можно спросить,

поскольку женщину можно спросить, стала ли она нечистой или нет,

то и нечистое животное

— именно

предмет, о котором можно спросить,

то есть речь идёт о человеке, который, возможно, коснулся нечистого животного, либо о чистых вещах, с которыми человек занимался в тот момент, когда возникло сомнение, коснулись ли они нечистого животного: человека можно спросить, коснулся он его или нет, и если он говорит, что не знает, они считаются нечистыми из-за сомнения.

И отсюда сказали: если это предмет, о котором можно спросить,

и он находится

в частной владении, то при сомнении он нечист.

Но если он

находится в общественной владении, то при сомнении он чист.

А если это предмет, о котором нельзя спросить,

например, мёртвое нечистое животное перенесли рядом с чистыми вещами, и есть сомнение, коснулось ли оно их, — спросить чистые вещи, коснулись ли они его или нет, невозможно,

то как в частной, так и в общественной владении при сомнении они чисты.

И мы разбираем это:

а рабби Ишмаэлю,

который в барайте сказал рабби Акиве, что для того, чтобы признать соту, уединившуюся с мужчиной, непригодной для коэна, не нужен стих, поскольку это известно из каль ва-хомер, можно возразить:

Рабби Акива сказал: «Трума»,

поскольку он выводит из слов «и стала нечистой» запрет для неё есть труму, но вообще не говорил о коэнстве,

а он ему отвечает,

рабби Ишмаэль:

«Коэнство?!»

Кроме того,

возникает трудность:

откуда рабби Акива выводит запрет, связанный с коэнством,

то есть что ей запрещено выйти замуж за коэна?

Нельзя сказать, что он действительно разрешает ей выйти замуж за коэна, ведь действует каль ва-хомер от трумы, есть которую ей запрещено.

Но нельзя также сказать, что он действительно запрещает ей это на основании каль ва-хомер, то есть что это и есть мнение рабби Ишмаэля?

И если скажешь,

рабби Акива полагал:

для коэнства не требуется стих,

чтобы запретить ей брак с коэном,