Сота 27b — Талмуд с русским переводом

И поставит коэн женщину перед Всевышним и положит на её ладони",

и отсюда следует, что она может стоять и что у неё есть руки,

так же и

её муж:

если он был хромым или безруким, он не поил бы её.

Амораим не спорят: один объясняет, в каком отношении женщина уподоблена мужчине, а другой — в каком отношении мужчина уподоблен женщине. Раши.

Мар, сын Рава Аши, сказал:

она также уподоблена ему

подобно тому, как немая женщина не пила

из-за того,

что написано: "

И скажет женщина: «Амен, амен»",

так же и он: если он был немым, он не поил бы её.

Мы завершаем трактат «Сота», главу «Обручённая»

Мишна:

Подобно тому, как вода проверяет её, так вода проверяет его,

её любовника: если она нечиста, то и он умрёт так же, как умирает сота: со вздутием живота и опаданием бедра,

как сказано: «

И войдут, и войдут». «

И войдут в неё горькие воды»; из избыточной буквы «вав» мы учим также, что при вхождении воды в соту будет наказан и её любовник — так же, как она.

Подобно тому, как запрещена

сота

мужу,

если она не выпила воду,

так она запрещена любовнику,

мужчине, с которым она уединилась: она навсегда запрещена ему для брака, даже после смерти её мужа или после развода с ним.

Как сказано: «

Осквернена» и «

и осквернена»; из избыточной буквы «вав» мы истолковываем, что она запрещена также любовнику,

—

слова рабби Акивы.

Сказал рабби Йеошуа: так истолковывал Захария, сын Кацва,

как рабби Акива, основываясь на избыточной букве «вав».

Рабби говорит:

не истолковываем избыточную букву «вав», но выводим это из

двух упоминаний в этом разделе слов «осквернена» и «

и осквернена»:

одно относится к мужу, а другое — к любовнику [

и приведённое выше толкование основано не на избыточной букве «вав», а на другом стихе, как разъясняется в Гемаре].

В тот же день,

когда рабби Элазар, сын Азарии, был назначен главой ешивы после отстранения Раббана Гамлиэля от должности, всем разрешили входить в бейт-мидраш. [Раббан Гамлиэль говорил: «В бейт-мидраш пусть не входит ученик, чьё внутреннее содержание не соответствует его внешнему виду». Когда его отстранили от должности, в тот же день умножилась Тора, и не осталось в бейт-мидраше ни одного галахического вопроса, который не был бы разъяснён. Также толкование слов «осквернена и осквернена» рабби Акива дал в тот же день.]

Рабби Акива истолковал: «

И глиняный сосуд, в который упадёт что-либо из них

[из пресмыкающихся]

внутрь него — всё, что в нём, осквернится».

Пресмыкающееся является источником нечистоты, а глиняный сосуд, внутрь которого упало пресмыкающееся, становится первым уровнем нечистоты; пища, находящаяся в глиняном сосуде, оскверняется от него и становится вторым уровнем нечистоты.

Рабби Акива уточняет:

не говорит Писание: «Всё, что в нём,

нечисто»,

а говорит: «

осквернится».

Он истолковывает это так, как будто написано «оскверняет» [с огласовкой «шва» под первой буквой], —

и истолковываем это так, словно написано «станет нечистым» [с огласовкой «шва» под буквой «йод»]

оскверняя других:

пища, находящаяся в глиняном сосуде, оскверняет другие предметы.

Учит

нас

здесь

Писание

о хлебе [

хлеб упомянут потому, что он обычно находится в печи, являющейся глиняным сосудом], который является

вторым

уровнем нечистоты и

оскверняет третий.

То есть при прикосновении он оскверняет другой хлеб и делает его третьим уровнем нечистоты — даже если речь идёт о будничной, а не о посвящённой пище, поскольку стих сформулирован без уточнений.

Сказал рабби Йеошуа: кто снимет прах с твоих глаз, Раббан Йоханан, сын Закая! Ты говорил: «В будущем поколение

будет

в будущем

очищать третий хлеб

в отношении трумы,

хотя в Торе нет стиха, который объявлял бы его нечистым»,

а мы выводим это посредством каль ва-хомер. Будущее поколение опровергнет каль ва-хомер, как будет разъяснено в Гемаре.

Но ведь рабби Акива, твой ученик, приводит для него стих из Торы, свидетельствующий, что он нечист, как сказано: «

Всё, что в нём, осквернится»,

даже если речь идёт о будничной пище, и тем более о труме!

В тот же день рабби Акива истолковал также отрывок о городах левитов. Тора говорит, что сыны Израиля должны дать левитам из своего наследия города для проживания и выгон вокруг городов. В одном стихе сказано: «

И отмерьте за пределами города восточную сторону —

две тысячи локтей»,

а в конце стиха: «Это будут их выгоны вокруг городов».

А

другой

стих говорит: «А выгоны городов, которые вы дадите левитам,

от стены города и наружу —

тысяча локтей вокруг».

Невозможно сказать

в отношении размеров выгонов: «

тысяча локтей»,

поскольку

уже сказано: «

две тысячи локтей».

И,

с другой стороны,

невозможно сказать: «

две тысячи локтей»,

поскольку

уже сказано: «

тысяча локтей».

Как же согласовать эти два стиха? «

Тысяча локтей» —

им дают это пространство, чтобы оно служило им

выгоном,

свободным от домов и насаждений, предназначенным для украшения города и обеспечения его воздухом.

А «

две тысячи локтей» сказаны не для того, чтобы отдать их левитам, но в отношении

сказаны не для того, чтобы дать их левитам, а относительно

границы Шабата: разрешено выйти в Шабат из города только на расстояние двух тысяч локтей, но не далее. По мнению рабби Акивы, запрет выхода за границы Шабата установлен Торой.

Рабби Элиэзер, сын рабби Йоси Галилейского, говорит:

так следует согласовать эти два стиха: «

Тысяча локтей» —

выгон,

полностью свободный от застройки.

А

другие «

две тысячи локтей» —

дополнительная тысяча будет отведена под

поля и виноградники. Граница Шабата в Писании не упомянута и установлена лишь постановлением мудрецов.

Граница Шабата же в Писании не упомянута и является лишь установлением мудрецов.

В тот же день рабби Акива истолковал: «

Тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Всевышнему и сказали так».

Не требовалось бы говорить «

так»,

поскольку это слово здесь не имеет обычного для других мест Торы значения: обычно Всевышний говорит Моше, чтобы тот повторил сказанное сынам Израиля, но здесь так истолковать невозможно.

Что же означает здесь слово

«так»?

Это учит, что сыны Израиля отвечали песнью вслед за Моше на каждое его слово.

Моше говорил: «Воспою Всевышнему», а они отвечали ему: «Воспою Всевышнему»; Моше говорил: «Ибо превыше всего превознёсся», а они отвечали ему: «Воспою Всевышнему». Так на протяжении всей песни они отвечали ему: «Воспою Всевышнему»,

подобно тому, как читают

Галель: когда один выводит многих исполнением их обязанности чтения Галеля, он читает, а община отвечает после каждого отрывка: «Алелуя»;

когда один выводит многих исполнением их обязанности по Галлелю, он читает, а община отвечает вслед за ним на каждый отрывок: «Галлелуя»,

поэтому сказано: «

так».

Рабби Нехемия говорит: подобно чтению «Шма».

Моше начал песнь, и на всех сошла руах а-кодеш; все одновременно произнесли песнь в точности согласно её тексту, подобно тому, как поступают при чтении «Шма» перед общиной,

а не подобно чтению Галеля.

В тот же день рабби Йеошуа, сын Гиркеноса, истолковал: Иов служил Всевышнему только из любви.

Потому что любил Всевышнего,

как сказано

в книге Иова: «

Вот, Он убьёт меня — на Него я буду надеяться».

И всё ещё это высказывание допускает двоякое толкование: отсюда нельзя решить, служил ли он из любви или из страха, поскольку можно сомневаться в значении слова «Ему»: если оно написано через «вав», смысл таков: даже если Он убьёт меня,

отсюда нет решения, служил ли он из любви или из страха, поскольку можно сомневаться в значении слова «ему»: если оно написано через «вав», смысл таков: «даже если Он убьёт меня,

я буду надеяться на Него;

или если оно написано через «алеф», то есть

через «алеф», то есть

я не буду надеяться.

Иов сказал: «Ведь Он убивает меня, и я больше не буду надеяться на Него»; иногда слово, написанное через «алеф», имеет то же значение, что и слово, написанное через «вав», как сказано: «Во всех их бедствиях Ему не было беды»?

Писание говорит: «

Пока не умру, не отступлю от своей непорочности»;

это учит, что

Писание свидетельствует:

Иов поступал из любви

к Всевышнему!

Сказал рабби Йеошуа: кто снимет прах с твоих глаз, Раббан Йоханан, сын Закая, ведь ты всю жизнь учил, что Иов служил Всевышнему только из страха,

из опасения наказания, которое могло его постичь,

как сказано: «

Человек непорочный и прямой, боящийся Всевышнего и удаляющийся от зла».

Но ведь Йеошуа, ученик ученика твоего,

который был учеником рабби Акивы, а тот — учеником Раббана Йоханана, сына Закая,

учил, что Иов поступал из любви!

Гемара:

Возникает вопрос: о том, что сказано в Мишне, будто вода проверяет

его — кого именно

проверяет вода?

Если сказать, что мужа,

то в чём провинился муж,

за что вода должна его проверять?