Сота 26a — Талмуд с русским переводом

Беременная от другого и кормящая ребёнка другого не пьют и не получают ктубу — таково мнение рабби Меира.

Ибо рабби Меир говорил: человек не должен жениться на беременной от другого или на кормящей ребёнка другого, а если женился, пусть разведётся и никогда не возвращает её,

так как мудрецы подвергли его этому наказанию за нарушение запрета; следовательно, он не имеет права оставить её у себя, и поэтому она не пьёт.

А мудрецы говорят: пусть разведётся, а когда наступит время принять её,

когда ребёнку исполнится два года,

пусть примет её,

и поэтому она пьёт, поскольку имеет право оставить её у себя.

А юноша,

способный иметь детей

женившийся на бесплодной

и старой женщине, если у него нет другой жены

или

сыновей изначально,

то есть прежде,

не пьёт и не получает ктубу.

Рабби Элиэзер говорит:

она пьёт,

поскольку он может жениться на другой и иметь от неё детей.

Но если он предупредил свою обручённую или левиратную жену, и

только

после того, как принял её,

после заключения брака,

она уединилась, то либо пьёт, либо не получает ктубу.

Иными словами, её דין такой же, как у обычной соты: она пьёт, поскольку уединение произошло после брака, а если она не хочет пить, то теряет право на ктубу.

Беременная от него самого и кормящая его ребёнка,

то есть его жена забеременела или кормит ребёнка, он предупредил её, и она уединилась,

либо пьёт, либо не получает ктубу.

Юноша

молодой человек,

женившийся на бесплодной и старой женщине, если у него есть

жена

или

сыновья, то либо пьёт, либо не получает ктубу,

поскольку ему разрешено оставить её у себя.

Жена мамзера,

то есть женщина, которой разрешено выйти замуж за мамзера, например мамзерет или гиюрет, вышедшая замуж

за мамзера, и жена нетина,

нетина, вышедшая замуж

за нетина, и жена гера или освобождённого раба,

а новизна каждого из этих случаев будет разъяснена ниже,

а также андрогинная женщина,

если у её мужа есть жена или сыновья,

либо пьёт, либо не получает ктубу.

Подводим итог возражению:

ведь андрогинная женщина всё же упомянута,

то есть она пьёт, если у её мужа есть жена или сыновья!

Тиювта Раву Нахману!

Ведь согласно его мнению, даже в этом случае она не пьёт, поскольку Писание исключило её из-за того, что она не способна забеременеть, и нет различия между женщиной, которую муж вправе оставить у себя, и той, которую он не вправе оставить у себя.

Отвечаем:

Рав Нахман мог бы сказать тебе: это зависит от спора таннаев,

то есть таннаи спорят, отличается ли андрогинная женщина от остальных женщин, не способных рожать, или нет.

А я придерживаюсь мнения вот этого танная,

который считает, что у андрогинной женщины есть особая причина для исключения и что все признают: она не пьёт.

Ибо была приведена барайта: рабби Шимон бен Элазар говорит: андрогинная женщина не пьёт и не получает ктубу,

поскольку

сказано: «

И очистится, и даст семя»,

то есть та, которая обычно беременеет; исключена же эта женщина, которая обычно не беременеет.

Поскольку этот таннай упомянул только андрогинную женщину, но не бесплодную и старую, и назвал причиной то, что она не способна беременеть, а не то, что муж не вправе оставить её у себя, неизбежно следует, что он придерживается мнения рабби Элиэзера, который отвергает объяснение, будто она не пьёт потому, что муж не вправе оставить её у себя: ведь муж может жениться на другой. И всё же он признаёт, что андрогинная женщина не пьёт, поскольку она не способна беременеть,

а это доказывает моё мнение: по мнению всех андрогинная женщина не пьёт.

Спрашиваем:

а мудрецы,

таннай приведённой выше барайты, считающий, что андрогинная женщина не отличается от остальных женщин, не способных рожать,

что они делают с этим стихом: «

И очистится, и даст семя»?

Для чего он им нужен?

Отвечаем: он нужен им для того, о чём учит барайта: «

И очистится, и даст

семя»;

Писание учит

что если она была бесплодной,

то есть прежде,

она обретёт способность к деторождению,

после того как очистится посредством питья,

таково мнение рабби Акивы.

Рабби Ишмаэль говорит ему: если так, пусть все бесплодные женщины уединяются, чтобы обрести способность к деторождению, а эта,

бесплодная, но скромная,

поскольку не уединилась, должна потерпеть ущерб?!

Если так, для чего сказано: «

И очистится, и даст семя»? —

Если прежде она рожала

с

трудом, то отныне будет рожать

легко,

без затруднений;

а если она

рожала девочек, то отныне будет рожать

мальчиков;

если рожала коротких, будет рожать длинных; если рожала тёмных, будет рожать светлых.

В барайте мы учили:

жена мамзера

либо пьёт, либо не получает ктубу.

Спрашиваем:

разве это не очевидно,

что она пьёт, ведь муж имеет право оставить её у себя?

Отвечаем:

можно было бы сказать: не следует умножать число неполноценных,

то есть зачем нам увеличивать число непригодных для брака среди народа Израиля? Лучше не поить её и не восстанавливать мир между супругами, чтобы у них не рождались мамзеры.

Учит нас

что, несмотря на это, её поят.

В барайте мы учили:

жена гера или освобождённого раба.

Спрашиваем:

разве это не очевидно,

что она пьёт? Отвечаем:

можно было бы сказать,

что поскольку в начале раздела о соте написано: «

Обратись к сынам Израиля»,

следует истолковать это как относящееся именно к сынам Израиля,

но не к герам.

Учит нас

что закон о питье относится также к герам.

Возражаем:

а разве нельзя сказать и так,

то есть действительно исключить геров?

Отвечаем: «

И скажешь»,

как сказано далее в том же разделе,

является добавочным выражением!

Оно включает также геров.

В Мишне мы учили:

жена коэна пьёт.

Спрашиваем:

разве это не очевидно,

что она пьёт?

Отвечаем:

можно было бы сказать,

что поскольку в разделе о соте написано: «

а она не была схвачена»,

это означает, что лишь если она совершила прелюбодеяние добровольно, она

запрещена

своему мужу;

а если

она

была схвачена,

то есть подверглась насилию, она

разрешена, а эта,

жена коэна,

поскольку

даже если

она была схвачена, она запрещена

своему мужу-коэну — как толкуют слово «она», исключая жену коэна, — этот раздел к ней не относится, и

можно было бы сказать, что она не пьёт.

Учит нас

что и жена коэна пьёт.

В Мишне мы учили: жена коэна пьёт

и разрешена своему мужу.

Спрашиваем:

разве это не очевидно,

что если она окажется чистой, то будет разрешена своему мужу? Отвечаем:

Рав Гуна сказал: речь идёт о женщине, состояние которой ухудшилось,

то есть она заболела из-за питья горькой воды, однако мы всё же не опасаемся, что она совершила прелюбодеяние.

Возражаем:

если её состояние ухудшилось, разве это не значит, что вода проверила её,

и выяснилось, что она действительно совершила прелюбодеяние, но не умерла потому, что у неё было заслуги, как мы учили выше в Мишне?

Отвечаем:

речь идёт о женщине, состояние которой ухудшилось в других органах,

то есть она заболела не в кишечнике и не в бёдрах, а в голове и других органах; если бы она совершила прелюбодеяние, болезнь поразила бы кишечник и бёдра, как происходит при проверке водой.

Можно было бы сказать: эта

женщина

действительно совершила прелюбодеяние,

но не добровольно, а по принуждению,

а то, что вода не проверила её обычным образом,

в кишечнике и бёдрах,

объясняется тем, что она совершила прелюбодеяние по принуждению, а для коэна она всё равно запрещена.

Учит нас

что она разрешена своему мужу.

В Мишне мы учили:

жена оскоплённого пьёт.

Спрашиваем:

разве это не очевидно?

Отвечаем:

можно было бы сказать: «И если другой мужчина возляжет с тобой

помимо твоего мужа»,

«помимо твоего мужа»,

говорит Всевышний,

что подразумевает: её муж способен к половой связи;

но этот,

оскоплённый,

к этому не способен,

и раздел о соте к нему не относится.

Учит нас

что этот стих нужен лишь для того, чтобы поставить половую связь с мужем перед половой связью с любовником, а не для исключения жены оскоплённого; оскоплённый действительно способен к половой связи, но не способен к оплодотворению.

В Мишне мы учили:

из-за всех запрещённых связей муж может предупредить.

Спрашиваем:

разве это не очевидно,

что он может предупредить её, чтобы она не уединялась со своими родственниками?