Сота 23a — Талмуд с русским переводом

а.

Та, которая говорит: «Я нечиста для тебя».

Её не поят, поскольку она призналась, а её минха сжигается.

б.

А та, о которой свидетели засвидетельствовали, что она нечиста,

её не поят, а её минха сжигается.

в.

И та, которая говорит: «Я не пью»,

до того, как свиток был стёрт, её не поят, а её минха сжигается. г.

И если её муж не хочет поить её,

то есть передумал поить её после того, как минха была освящена в сосуде. д.

И если её муж вступил с ней в связь по дороге,

то есть после того, как минха была освящена в сосуде, выяснилось, что муж вступил с ней в связь по дороге к Азаре. В таком случае он «не чист от греха» и не может поить свою жену. е.

И все

женщины,

вышедшие замуж за коэнов,

их

минхи — то есть остатки их минх, независимо от того, были ли это минхи соты или добровольные минхи —

то есть остатки их хлебных приношений, будь то хлебные приношения соты или добровольные хлебные приношения —

сжигаются,

и несмотря на то, что קומец был принесён по всем правилам и в минхе не было никакой непригодности, остатки сжигаются в Доме пепла.

ж.

Дочь Израиля, вышедшая замуж за коэна, — её минха сжигается.

[дочь коэна],

И дочь коэна,

[дочь коэна],

вышедшая замуж за израильтянина,

В чём различие между коэном и дочерью коэна [дочерью коэна; причина всего этого разъясняется в Гемаре]? —

её минха съедается,

и её минха не имеет того же закона, что минха коэна, которая полностью сжигается на жертвеннике, как сказано: «Всякая минха коэна должна быть полностью сожжена, не должна быть съедена».

В чём различие между коэном и дочерью коэна

[дочерью коэна; причина всех этих различий разъясняется в Гемаре]? —

а.

Минха дочери коэна

[незамужней дочери коэна]

съедается —

а

если бы

минха коэна не съедалась,

а полностью сжигалась на жертвеннике.

б.

Дочь коэна,

вступившая в связь с тем, кто ей запрещён,

лишается своего статуса,

то есть лишается права есть труму [которую ей было разрешено есть, пока она находилась в доме своего отца-коэна] и права выйти замуж за коэна, —

а

если

коэн,

взявший в жёны женщину, запрещённую коэнам,

не

осквернённым.

лишается своего статуса.

в.

Дочь коэна оскверняется из-за умерших —

а коэн не оскверняется из-за умерших.

г.

Коэн ест от святых святынь —

а дочь коэна не ест от святых святынь.

В чём различие между мужчиной и женщиной,

даже если речь идёт об израильтянах? —

а.

Мужчина,

если он поражён цараат,

отращивает волосы и разрывает одежды,

как сказано [Ваикра, 13:45]: «А поражённый цараат, на котором язва, должен ходить в разорванной одежде [разорванной] и с распущенными волосами [отросшими волосами]» —

а женщина

поражённая цараат

не отращивает волос и не разрывает одежду.

б.

Мужчина посвящает своего сына

малолетнего

в назиреи —

а женщина не посвящает

своего

сына в назиреи.

в.

а женщина не бреется по назирейству своего отца.

Мужчина бреется

по назирейству своего отца,

то есть если его умерший отец выделил деньги на жертвоприношения своего назирейства, сын-назирей использует их для жертвоприношений собственного назирейства,

а женщина не бреется по назирейству своего отца.

г.

Мужчина посвящает свою дочь,

то есть получает кидушин за свою малолетнюю дочь без её ведома,

а женщина не посвящает свою дочь.

Мужчина продаёт свою дочь, малолетнюю, в качестве еврейской служанки, а женщина не продаёт свою дочь. е. Мужчину побивают камнями,

д.

Мужчина продаёт свою дочь

малолетнюю в рабство еврейке,

а женщина не продаёт свою дочь.

е.

Мужчину побивают камнями,

если он

обнажён, а женщину не побивают камнями обнажённой.

ж.

Мужчину подвешивают

после того, как он был казнён судом, как сказала Тора [Дварим, 21:22]: «Если на человеке будет грех, заслуживающий смертного приговора, и он будет предан смерти, и ты повесишь его на дереве» —

а женщину не подвешивают.

когда ему нечем заплатить, а женщина не продаётся за свою кражу.

х.

Мужчину продают

в рабство

за его кражу,

если ему нечем заплатить,

а женщину не продают за её кражу.

Гемара:

Мудрецы учили:

У всех женщин, вышедших замуж за коэнов, их минхи сжигаются —

каким образом?

У дочери коэна, левитки или израильтянки, вышедшей замуж за коэна, её минха не съедается,

как обычная минха израильтянина, —

поскольку он имеет в ней долю,

то есть приносит её за свой счёт, а сам он коэн, чья минха сжигается полностью.

И

она также

не является полностью возносимой

как приношение коэна,

поскольку у неё есть доля в нём,

ведь приношение приходит для её искупления, а она ведь имеет статус израильтянки.

Но —

комец приносится отдельно, а остатки приносятся отдельно,

после того как был принесён комец. :

Так написал Раши, но не объяснил его причину. И возражаем: ведь Тора сказала [Ваикра 2:11]: «Ибо всякую закваску и всякий мёд не воскуряйте из него огнепалением Всевышнему». И ей следовало бы сказать: «Не воскуряйте огнепаление Всевышнему»'».

И поэтому Тора добавила и сказала: «Из него», чтобы истолковать конец стиха как самостоятельное нововведение:

«Из него не воскуряйте» — всякую жертву, от которой уже вознесено «из неё» Всевышнему, больше не воскуряйте от неё! И стих пришёл научить: всякую жертву, от которой ты уже исполнил её установление огнепаления Всевышнему [например, части внутренностей в жертве и комец в приношении], то оставшееся от жертвы не воскуряй Всевышнему» — : Таково выражение Раши в трактате Йома 47б: «Всякое, от чего есть [части, предназначенные] огню, после того как ты отдал огню всё его установление, то остатки — под запретом “не воскуряйте”». И следует, что запрет существует только после воскурения комца; так же несколько следует из слов Раши здесь.

И поскольку возможно, что нам следует идти вслед за долей женщины, и оказывается, что воскурение комца было совершено по закону,

имеется здесь

[я читаю это о принесении остатков приношения, от которого был воскурён комец]: «

всякое, от чего есть [части, предназначенные] огню, то оно под запретом “не воскуряйте”»,

и невозможно их воскурить!?

Сказал

объяснил

рабби Йеуда, сын рабби Шимона бен-Пази: поскольку он поднимает их

[он поднимает остатки] на жертвенник

для дров.

То есть он ставит условие и говорит так: если остатки пригодны для воскурения [поскольку приношение не было пригодно для отделения комца, каково правило для «приношения коэна»], то вот, я воскуряю остатки ради воскурения. : Тосафот написали, что, по-видимому, здесь Раши неточно выразился, поскольку здесь неуместно условие, ведь «это наверняка так, словно остатки смешаны», то есть остатки имеют и статус остатков, и статус полностью возносимого приношения.

если остатки пригодны для воскурения [поскольку приношение не было пригодно для отделения комца, каково правило для «приношения коэна»], то вот, я воскуряю остатки ради воскурения.

[ведь совершённое отделение комца ничего не прибавляет и ничего не убавляет].

Но если приношение было пригодно для отделения комца, и это — его остатки, то вот, я поднимаю эти остатки на жертвенник и сжигаю их там, как остальные дрова костра, а не как воскурение жертвы —

и

согласно рабби Элиэзеру,

который считает, что разрешено поднимать «всё, от чего есть огнепаление Всевышнему» ради «дров»:

Ибо было изучено в барайте: рабби Элиэзер говорит:

поскольку стих сказал: «Ибо всякую закваску и всякий мёд не воскуряйте из него огнепалением Всевышнему. В качестве первинок приносите их Всевышнему, но на жертвенник пусть они не поднимаются для благоухания приятного», то получается, что выражение стиха «для благоухания приятного» относится также к «не воскуряйте из него огнепалением Всевышнему», чтобы научить: только

для благоухания приятного

не можешь ты поднять

всё, от чего есть [части, предназначенные] огню,

но можешь поднять его ради дров. :

Но, по мнению рабби Шимона, оспаривающего правило «всякое, от чего есть [части, предназначенные] огню» [как объяснено у Раши, слова «согласно рабби Элиэзеру»], относительно приношения женщин, вышедших замуж за коэнов, будет закон таков: комец приносится отдельно, а остатки приносятся отдельно.

И возражаем:

это хорошо согласно рабби Элиэзеру, который придерживается этого мнения,

что разрешено поднимать их на жертвенник ради дров.

Но согласно мудрецам, которые не придерживаются этого мнения,

и запрещают поднимать остатки ради дров,

что можно сказать?

Что сделать с остатками, ведь нельзя ни воскурить их, ни поднять их ради дров!?

И отвечаем:

сделают с ними

[сделают с остатками]

как

сказал

рабби Элазар, сын рабби Шимона,

делать с остатками приношения грешника коэна!

Ибо было изучено в барайте:

Сказано в разделе Ваикра о трёх случаях, в которых согрешивший обязан принести жертву «поднимающуюся и опускающуюся», то есть в соответствии с возможностями согрешившего:

Первый — тот, кого заставили принести клятву свидетельства [прийти и свидетельствовать в пользу своего товарища, но он ложно отрицал и сказал, что не знает о нём свидетельства].

Второй — тот, кто принёс клятву выражения и солгал в ней или не сдержал своей клятвы.

И третий — тот, кто нарушил запрет нечистоты Храма и его святынь [Ваикра 5:11].

И так сказано там: «А если не достанет его рука на двух горлиц или на двух птенцов голубя, то пусть принесёт свою жертву за грех, который он совершил, — десятую часть эйфы тонкой муки в качестве жертвы за грех» [и это — приношение грешника, приходящее при «крайней бедности»]; а там, в стихе 13: «И искупит его коэн за его грех, который он совершил, за один из этих [грехов], и будет прощено ему, и станет это для коэна, как приношение».

А по мнению мудрецов стих «и станет это для коэна, как приношение» пришёл сопоставить обязательное приношение коэна [приношение грешника] с его добровольным приношением: как его добровольное приношение не отделяется и не съедается, а полностью возносится, так и его обязательное приношение полностью возносится Всевышнему».

Рабби Шимон говорит: разве сказано «и станет это для коэна, как его приношение», чтобы ты сопоставлял его обязательное приношение с его собственным добровольным приношением? Ведь сказано только: «и станет это для коэна, как приношение»! Но стих сказал так: приношение грешника коэна подобно приношению грешника израильтянина: как приношение израильтянина отделяется, так и приношение коэна отделяется.

Может быть, скажешь: подобно тому как приношение грешника израильтянина отделяется и его остатки съедаются, так и приношение грешника коэна отделяется и его остатки съедаются?

Поэтому стих учит, сказав: «Для коэна, как приношение»: для коэна [для работы коэна — для отделения комца] оно подобно приношению израильтянина, но не для огня подобно приношению! Как это? — комец приносится отдельно, а остатки приносятся отдельно.

И рабби Шимон не считает, что «всякое, от чего есть [части, предназначенные] огню, то оно под запретом “не воскуряйте”».

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит:

о приношении коэна сказано: «И всякое приношение коэна полностью будет возносимым, не будет съедено».

И поэтому стих сказал: «Полностью будет возносимым», а затем повторил и сказал: «Не будет съедено», чтобы научить: его добровольное приношение «полностью будет возносимым» на жертвеннике, тогда как его обязательное приношение «не будет съедено»!

Как это? — оно отделяется, и

комец приносится отдельно, а остатки рассеиваются

для уничтожения

на доме пепла,

и их не едят. :