Сота 21b — Талмуд с русским переводом

Бен-Азай говорит: человек обязан обучать свою

дочь Торе.

Рабби Элиэзер говорит: всякий, кто обучает свою дочь Торе —

обучает её пустым занятиям!

И Гемара удивляется: неужели обучение Торе его дочери — это обучение

«пустым занятиям»

может прийти тебе в голову

назвать его так?!

Но скажи так:

вот это

как будто обучает её пустым занятиям.

Иными словами, поскольку в Торе немало тем, посвящённых хитрости злодеев, их уловкам и обману, — всё для того, чтобы судья знал, каким образом люди способны обманывать и как добираться до истины, — следует опасаться, что если женщина будет изучать Тору, она начнёт действовать хитро и тайно совершать недостойные поступки, поскольку женщины легкомысленны и легко поддаются искушению совершить проступок.

Рабби Авау сказал: какова причина Рабби Элиэзера?

Ибо написано [Притчи, 8]: «

Притчи 8] «

Я — мудрость, обитаю с хитростью».

Когда входит мудрость

Торы

в человека —

вместе с ней в него входит и хитрость!

И мы задаём вопрос:

А мудрецы [

Бен-Азай, обязывающий человека обучать свою дочь Торе]

эти слова «

Я — мудрость» —

что они с ними делают?

Что они делают с этим стихом? Иными словами, почему они не опасаются сказанного в стихе, что изучение Торы приводит к распознаванию хитрости, и потому не опасаются, что хитрость войдёт в женщину и она начнёт тайно грешить?

И отвечают:

им это нужно

для

того, чтобы

истолковать

согласно Рабби Йоси бар Ханине.

Ибо сказал Йоси бар Ханина: слова Торы сохраняются лишь у того, кто делает себя нагим

от всякого занятия

ради них.

Как сказано: «

Я — мудрость [

Тора] —

обитаю [

у того, кто]

хитёр».

Рабби Йоханан сказал: слова Торы сохраняются лишь у того, кто считает себя как бы несуществующим

.

Как сказано: «

А мудрость —

от

того, кто считает себя

ничем, ты найдёшь».

Мы учили в Мишне:

Рабби Йеошуа говорил: женщина предпочитает

один каб и пустые занятия.

И мы задаём вопрос:

что сказал

Рабби Йеошуа? И отвечают:

вот что сказал

Рабби Йеошуа: женщине нехорошо изучать Тору, ибо

предпочитает

считает более желательным

один каб

пищи, то есть совсем немного,

и

лишь чтобы

пустые занятия были вместе с ним —

чтобы муж постоянно находился рядом с ней,

чем

нежели

девять кабов

обильного пропитания,

и

жизнь

уединения

с мужем, как у изучающих Тору!

И поскольку таков путь женщины, ей нехорошо изучать Тору.

Ещё мы учили в Мишне:

«Он говорил: глупый хасид

и

прочее

».

И Гемара объясняет:

кто это —

кто такой

«глупый хасид»?

Например, когда женщина тонет в реке,

и он видит, как женщина тонет в реке,

и говорит

глупый хасид:

«это не подобает

приличному человеку

смотреть

на неё

и спасать её»,

поскольку во время спасения ему пришлось бы смотреть на неё, он воздерживается от её спасения.

Ещё Гемара объясняет слова Рабби Йеошуа в Мишне:

кто это —

«хитрый злодей»?

Гемара приводит несколько мнений амораев о том, кто такой «хитрый злодей».

а.

Рабби Йоханан сказал: это тот, кто излагает свои доводы судье до того, как приходит его противник.

Поскольку если судья выслушивает слова одной стороны без присутствия другой стороны, слова первой стороны закрепляются в его сердце, и он уже не воспринимает должным образом слова второй. Поэтому тот, кто поступает так, называется «хитрым», поскольку действует хитростью, и называется злодеем, поскольку нарушает запрет «не разноси ложного слуха».

б.

Рабби Авау сказал:

«хитрый злодей» —

это тот, кто даёт динар бедняку, чтобы довести его состояние до двухсот зуз.

Ибо учили мы: у того, у кого есть двести зуз,

он уже не считается бедняком и

не должен брать ни то, что оставлено для бедных, ни забытое, ни край поля, ни десятину бедняка,

поскольку всё это — дары бедным.

Если у него есть двести зуз без одного динара,

он считается бедняком и может содержать себя на пожертвования. Поэтому

даже

если

тысячу

динаров

дадут ему

в качестве пожертвования

одновременно, он всё равно сможет брать!

Поэтому человек, который даёт один динар бедняку, пришедшему собирать оставленное для бедных на его поле, с намерением тем самым довести имущество бедняка до двухсот зуз и лишить его возможности собирать оставленное для бедных на его поле, — и делает это потому, что хочет, чтобы оставленное для бедных собирали его бедные родственники, — является злодеем: ведь он намеревается не дать пожертвование своему ближнему, а лишь лишить его возможности содержать себя на пожертвования.

в.

Рабби Аси от имени Рабби Йоханана: «хитрый злодей» —

тот, кто

даёт совет

сиротам

продать

малое имущество.

И сказал он это согласно своему мнению:

Ибо Рабби Аси от имени Рабби Йоханана сказал: если сироты, опередив события, продали малое имущество, то проданное ими остаётся проданным!

Иными словами, если человек умер, оставив сыновей и дочерей, сыновья наследуют имущество, а дочери содержатся из имущества, унаследованного сыновьями.

А если он оставил мало имущества, недостаточного даже для содержания сыновей и дочерей, мудрецы установили, что дочери имеют право питаться от этого имущества, тогда как сыновья должны будут ходить по домам и просить милостыню.

Но если до того, как дочери пришли в суд требовать от сыновей передать им малое имущество, чтобы они могли содержать себя за его счёт согласно установлению мудрецов, сыновья опередили их и продали имущество, дочери уже не могут предъявить требования сиротам.

Поэтому тот, кто советует сиротам хитрить вопреки установлению мудрецов и немедленно продать имущество, чтобы не дать дочерям содержаться за его счёт, является «злодеем», обучающим других хитрить вопреки словам мудрецов; поэтому он называется также «хитрым».

г.

Абайе сказал: это тот, кто даёт совет продать имущество, согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Ибо учили в барайте:

если человек говорит своему ближнему:

«Моё имущество

передано

тебе

в подарок», — но это не полный подарок, поскольку я передаю его только тебе, а не твоим наследникам, —

и

поэтому

после тебя,

когда ты умрёшь, это имущество будет передано

такому-то.

И

если

первый вступил во владение и продал

имущество,

и истратил его,

то есть полностью израсходовал имущество, — если первый умер, тогда

второй,

тот, кому имущество должно было перейти после смерти первого, идёт и

извлекает

проданное имущество

у покупателей; таково мнение Рабби.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: второй получает лишь то, что первый оставил

у себя, но не то, что он продал.

И согласно его мнению, тот, кто даёт такой совет, является злодеем, поскольку препятствует исполнению слов дарителя, действуя хитростью.

д.

Рав Йосеф бар Хама от имени Рава Шешета сказал: это

злодей и испорченный человек, который хитрит и выдаёт себя за праведника,

тот, кто

«склоняет»

других следовать своим путям,

показывая им, будто следует поступать так же, как он, словно он праведник, тогда как единственная его цель — прикрыть собственную испорченность.

е.

Рабби Зерика от имени Рава Хуны сказал: это тот, кто облегчает для себя и ужесточает для других.

Он злодей в том, что облегчает для себя, и хитёр в том, что ужесточает для других и выдаёт себя за праведника.