Сота 20b — Талмуд с русским переводом

кроме только раздела о сота,

как того, который написан в свитке Торы, так и раздела о сота, который пишется для свитка сота.

Рабби Яаков говорит от его имени

Рабби Меира: разрешается добавить канконтум даже в раздел о сота в свитке Торы,

кроме раздела о сота в Храме,

который он помещает в горькие воды! И мы поставили вопрос:

в чём между ними разница,

между Рабби Йеудой и Рабби Яаковом от имени Рабби Меира? То есть: в чём причина их разногласия?

Сказал Рабби Ирмия:

можно ли

стереть для неё

для сота

из Торы

[поместив в горькие воды раздел о сота из свитка Торы] —

в этом между ними разница. :

Тосафот возразили [в комментарии «Сказал», напечатанном на первой странице]: разве выше, в Гемаре, на 17б, не разъяснено, что свиток сота, написанный до того, как она приняла на себя клятву, недействителен?! И ответили: действительно так, и не стирают для неё из Торы, а только если раздел о сота в Торе написан после того, как она приняла на себя эту клятву, и хотя свиток Торы не был написан ради неё.

По Рабби Йеуде согласно Рабби Меиру это возможно, и поэтому даже в разделе о сота в свитке Торы требуется письмо, которое может быть стёрто. :

Тосафот написали [в комментарии «Сказал», напечатанном на первой странице]: «Не добавляют канконтум в чернила даже в наше время, поскольку написано в ней: “И сотрёт”, и требуется письмо, которое может быть стёрто; а поскольку он считает, что стирают из Торы, следует, что он полагает: стих строго требует, чтобы именно этот раздел, даже если он написан в Торе, был написан так, чтобы его можно было стереть ; и смотри в Раш и и в «Минку Харива». И следует рассмотреть в соответствии с этим: если так, откуда следует, что они разошлись во мнении, требуется ли письмо лишма?! Ведь хотя из Рабби Йеуды, конечно, доказано, что он считает, будто не требуется письмо лишма, всё же можно сказать, что Рабби Яаков согласен с ним в этом, но он не считает, что Тора потребовала, чтобы письмо в свитке Торы было пригодно для стирания?! А по Рабби Яакову согласно Рабби Меиру, для неё не стирают из Торы, и поэтому в свитке Торы вообще не требуется письмо, которое может быть стёрто, даже в разделе о сота.

И разошлись Рабби Йеуда и Рабби Яаков во мнении, требуется ли, чтобы свиток сота был написан лишма этой женщины.

По Рабби Йеуде, который считает, что можно стереть для неё из Торы, он полагает, что письмо лишма не требуется, поскольку раздел в свитке Торы написан не ради этой сота.

А Рабби Яаков, который считает, что для неё не стирают из Торы, полагает, что свиток сота необходимо писать лишма.

И эти таннаи —

Рабби Йеуда и Рабби Яаков —

подобны этим таннаям,

которые также разошлись во мнении о законе письма лишма в свитке сота.

Ибо учили:

Её свиток

— сота, которая сказала: «Я нечиста», а её свиток ещё не стерли —

пригоден, чтобы напоить им другую сота,

поскольку свиток не был написан ради этой сота. :

Раши, Эрувин 13а. Рабби Ахи бар Йошия говорит: её свиток пригоден, чтобы напоить им другую сота,

поскольку мы не требуем письма лишма.

Вот что таннаи разошлись во мнении, требуется ли, чтобы свиток сота был написан лишма!

Сказал Рав Папа: возможно, это не так!

Возможно, дело обстоит не так, и первый таннай не разошёлся с Рабби Яаковом, который разрешает стереть для сота из Торы.

Ибо можно сказать:

До сих пор первый таннай там говорил

что свиток этой сота непригоден для другой сота,

только поскольку он был выделен

[свиток отделился от всех женщин в мире и был предназначен]

ради Рахели

первой сота. Поэтому

он уже не возвращается к отделению

[вновь не может отделиться от неё]

ради Леи

второй сота.

Но

относительно раздела о сота в

Торе, поскольку письмо написано без особого назначения,

то есть написано вообще и не предназначено для определённой сота,

вполне возможно, что мы стираем

из него для сота, даже согласно первому таннаю!

Сказал Рав Нахман бар Ицхак

с другой стороны: :

Раши написал, что Рав Нахман бар Ицхак не разошёлся во мнении с Равом Папой, а сказал следующее: можно опровергнуть с этой стороны, которую ты сказал, и можно также опровергнуть с другой стороны. Возможно, это не так!

Возможно, дело обстоит не так, и не следует принуждённо заключать, что Рабби Ахи бар Йошия разошёлся с Рабби Йеудой и разрешает стереть для сота из Торы.

Ибо можно сказать:

До сих пор Рабби Ахи бар Йошия говорил там,

что свиток этой сота пригоден для другой сота, хотя он и не был написан ради этой сота,

но только о свитке

сота,

поскольку

в конце концов

этот свиток написан

этот свиток

ради

[ради]

проклятий в мире.

Но

относительно раздела о сота, написанного в

Торе, поскольку его письмо — для изучения,

то есть он

написан

[написан ради изучения его] —

вполне возможно, что мы не стираем.

Возможно, Рабби Ахи бар Йошия согласен, что из него не стирают ради свитка сота.

И возражают Рабби Ахи бар Йошии, который сказал: его свиток пригоден, чтобы напоить им другую сота:

И

разве

Рабби Ахи бар Йошия не придерживается

того, что мы учили:

Написал

[разводной документ]

чтобы развестись со своей женой, но передумал

разводиться с ней,

и встретил его земляка, который сказал ему: моё имя такое же, как твоё, и имя моей жены такое же, как имя твоей жены,

и оказалось, что твой разводной документ такой же, как тот документ, который я должен был написать своей жене; отдай его мне, чтобы я развёлся им!

Непригоден

этот разводной документ

для развода им

с женою второго, поскольку он не был написан ради второй, а Тора сказала: «И напишет ей» — «ради неё»?!

И теперь возникает возражение: ведь относительно сота также написано: «И сделает ей коэн [соте] всё это учение», и также следует: «ради неё». И если так, подобно тому как разводной документ, написанный ради одной женщины, непригоден для другой женщины, так следует сказать и относительно сота: свиток, написанный ради одной сота, непригоден ради любой другой женщины?!

Сказали

ученики бейт-мидраша, чтобы обосновать позицию Рабби Ахи бар Йошии:

Там,

относительно разводного документа, «

и напишет ей» —

сказала Тора,

и поэтому

требуется

написание

письмо» ради неё.

ради неё.

И

здесь также «

и сделает ей» —

требуется, чтобы действие было ради неё. А

какое

действие»? — «

действие»? — «стирание»!

И именно оно должно быть ради этой женщины, а не другой, но не письмо. Мы учили в Мишне:

она не успевает выпить, как лицо её

зеленеет: :

И согласно рассуждению Рава Нахмана бар Ицхака, что даже Рабби Ахи бар Йошия согласен, что письмо должно быть, по крайней мере, ради каких-либо проклятий в мире, это потому, что Писание не сказало прямо «и сотрёт для неё», а сказало «и сделает ей»; поэтому мы истолковываем этот стих также относительно письма, которое должно быть, по крайней мере, ради каких-либо проклятий в мире, а не стираем для неё из Торы, по Тосафот. И возражают: но

чья

Мишна? Кто составил нашу Мишну?

Ведь необходимо, что

это Рабби Шимон, который сказал

[выше, 19а]:

сначала приносит её приношение

сота

а затем поит

её водой, поскольку тогда действительно уместно сказать, что сразу во время её питья лицо её зеленеет.

Ведь если следовать мнению мудрецов, которые спорят с Рабби Шимоном [там] и считают, что сначала поит, а затем приносит её приношение, то неизбежно

пока её приношение не принесено, вода не проверяет её

[до тех пор пока её приношение не принесено после питья, вода не проверяет её] —

поскольку

написано

о приношении сота: «Приношение ревности — это

приношение памяти, напоминающее о вине»,

и если так, её лицо не зеленеет вместе с её питьём воды.

И теперь возникает возражение:

скажи о конце

нашей Мишны:

если у неё есть заслуга, она задерживала для неё!

А этот конец, по-видимому,

относится к мудрецам,

которые спорят с Рабби Шимоном,

поскольку если это Рабби Шимон, то он сказал

[ниже, 22б]:

заслуга не задерживает в горьких водах.

И если так, получается, что начало соответствует Рабби Шимону, а конец — не соответствует Рабби Шимону; удивительно?!

Сказал

ответил

Рав Хисда:

Кто это —

наша Мишна, считающая, что вода проверяет её во время питья? Это не Рабби Шимон, а

Рабби Акива, который сказал

[выше, 19б] также, как Рабби Шимон:

сначала приносит её приношение, а затем поит.

И больше нет возражения из конца, где мы учили: «заслуга задерживает»,

и

поскольку

в

задержании из-за

заслуги считал

Рабби Акива

как мудрецы,

которые спорят с Рабби Шимоном и считают, что заслуга задерживает в горьких водах. :

Тосафот написали, что это разъяснено в Сифре и в Иерусалимском Талмуде: Рабби Акива считает, что заслуга задерживает в горьких водах. Мы учили в Мишне:

а они говорят: выведите её,

выведите её, чтобы она не осквернила двор.

И возражают:

какова причина

того, что мы обязаны вывести её? Потому что

возможно, она умрёт

и осквернит место, в котором находится и через которое ей предстоит выйти —

значит,

ты хочешь сказать,

что умерший запрещён в

воротах Никанора и во дворе женщин, которые являются

лагерем левитов?!

Ибо учили:

Тумэ умершего разрешено входить в лагерь левитов; и сказали не только о тумэ умершего, но даже сам умерший

разрешено вносить его в лагерь левитов —

как сказано: «

И взял Моше кости Йосефа с собой»,

и следует: «

с собой» —

в его ограде,

Итак, возникает вопрос: зачем выводить её и почему нас должно волновать, если она умрёт там!? а Моше находился в лагере левитов?! И если так, возникает вопрос: зачем выводить её и какое нам дело до того, что она умрёт там?! : Даже в пустыне было три лагеря: внутри ограды двора Мишкана находился «лагерь Шхины» Даже в пустыне было три лагеря: внутри завес двора Скинии — это «лагерь Шхины»; и сказано: «А левиты расположатся вокруг Скинии свидетельства» — это «лагерь левитов», а станы [место стоянки сынов Израиля] на протяжении трёх парса — это «лагерь Израиля», Раши.

Сказал

ответил

Абайе:

Мы обязаны вывести её не из опасения, что она умрёт, а потому что

возможно, у неё начнутся месячные

из-за того, что она внезапно испугается, когда начнёт ощущать боль от воды; а нидда запрещена в лагере левитов.

И возражают:

значит, внезапный испуг расслабляет

[неужели внезапный страх расслабляет закрытие отверстия матки] и выходит кровь?!

И отвечают:

да,

действительно дело обстоит так,

поскольку написано

об Эстер, когда она услышала об указе Амана: «

И весьма содрогнулась царица»,

и сказал Рав: у неё начались месячные.

И всё ещё возражают:

но ведь мы учили: тревога удаляет кровь,

а ты говоришь, что она освобождает её?!

И отвечают:

страх

— забота, которая не приходит внезапно, а когда человек опасается врагов, которые придут убить его, —

сжимает,

действительно сжимает отверстие матки, и кровь удаляется.

Но

внезапный испуг

— внезапный страх, как у сота, которая до сих пор не боялась воды, а внезапно почувствовала боль, —

расслабляет

отверстие матки, и кровь обильно выходит. :

Так же и у Эстер: известие пришло к ней внезапн о; но та Мишна, в которой мы учили: «Тревога удаляет кровь», относится к той, кто находилась в укрытии [из-за страха врагов], не опасалась наступления времени своей менструации; и даже если она не проверилась, она чиста, и мы не говорим: «обычно кровь приходит в своё время», поскольку продолжительная тревога удаляет кровь. Мы учили в Мишне:

если у неё есть заслуга, она

задерживает для неё до трёх лет.

И мы поставили вопрос:

чья Мишна?

Согласно чьему мнению составлена наша Мишна?

Ведь

не

согласно

Аббе Йосефу бен Ханану

она,

и не

согласно

Рабби Элеазару бен Ицхаку, человеку из Кфар-Дарома

она,

и не

согласно

Рабби Ишмаэлю

она.

Ибо учили: если у неё есть заслуга, она задерживает для неё

заслуга до

трёх месяцев,

что составляет

время «

распознавания плода»

[на третьей части срока беременности беременность становится заметной],

слова Аббы Йосефа бен Ханана.

И смысл стиха таков: «И будет оправдана» — заслуга задержит для неё на срок от начала беременности до того времени, когда плод становится заметен, то есть на период в три месяца.

Рабби Элеазар бен Ицхак, человек из Кфар-Дарома, говорит:

заслуга задерживает для неё до

девяти месяцев.

Поскольку

сказано: «И будет оправдана, и даст семя».

И

мы нашли

ниже,

относительно «семени», что

он

[стих, в Теилим 22]

говорит: «

Семя будет служить ему, будет рассказано».

И истолковываем:

семя, пригодное рассказывать

славу Всевышнего.

То есть когда для плода исполнилось девять месяцев беременности и он вышел из чрева матери, с этого времени он является родившимся семенем, пригодным жить и рассказывать славу Всевышнего, когда вырастет.

И отсюда мы выводим, что написанное: «И будет оправдана, и даст семя» означает, что заслуга задерживает её [«и будет оправдана»] на срок образования жизнеспособного семени, то есть на девять месяцев.

Рабби Ишмаэль говорит:

заслуга задерживает её в течение

двенадцати месяцев.

И хотя нет доказательства

из Писания

этому

— тому, что заслуга задерживает до двенадцати месяцев, — имеется

намёк на это

в Писании.

Поскольку написано

в истолковании сна, которое Даниэль истолковал Навуходоносору, когда Навуходоносор увидел во сне, как он изгоняется от людей и его место оказывается среди зверей и скота; так сказал ему Даниэль:

«Итак,

действительно,

царь,

царь,

мой царь, пусть это будет угодно тебе,

пусть мой совет будет приятен тебе, чтобы отсрочить исполнение злого приговора, который ты увидел во сне.

И грехи твои,

твой грех, —

искупи милостыней!

Избавь свою душу от греха посредством милостыни, которую ты совершишь.

И беззакония твои,

и избавь свою душу от твоих беззаконий, —

милостью к бедным»,

милостью к бедным.