Сота 19a — Талмуд с русским переводом

И поскольку

написано: «это»

, необходимо, что это слово призвано исключить.

При двух мужьях

мужьях]

и двух любовниках —

все согласны, что женщина пьёт воду повторно —

Поскольку

написано: «учение»

, необходимо, что это слово призвано включить.

Когда же они расходятся во мнениях? При одном муже

муже]

и двух любовниках

и

при двух мужьях

мужьях]

и одном любовнике.

Первый таннай считает: «

“Учение”» —

чтобы включить все случаи

включая все случаи]: и двух мужей и двух любовников, и одного мужа и двух любовников, и двух мужей и одного любовника —

тогда как

«это»

пришло

исключить случай одного мужа и одного любовника.

А последние мудрецы

считают:

«Это» —

чтобы исключить все случаи:

и одного мужа и одного любовника, и одного мужа и двух любовников, и двух мужей и одного любовника.

А

«учение»

пришло

включить

только

двух мужей и двух любовников.

А рабби Йеуда

считает: «

Это» —

чтобы исключить два случая

два варианта], а «

учение» —

чтобы включить два случая. «

Это» —

чтобы исключить два случая:

а. Исключить

одного мужа и одного любовника.

б. Исключить

одного мужа и двух любовников. «

Учение»

— чтобы включить два случая:

а. Включить

двух мужей и одного любовника.

б. Включить

двух мужей и двух любовников.

Завершили мы трактат «Сота», раздел «Приводил»

Следующая Мишна разъясняет сказанное в разделе о соте: "

И напишет коэн эти проклятия на свитке, и сотрёт их в горькие воды. И даст женщине выпить горькие воды, несущие проклятие, и войдут в неё горькие воды, несущие проклятие, для горечи".

И возьмёт коэн из рук женщины приношение ревности, которое прежде принесения женщиной клятвы было дано ей в руку, как сказано в Писании — "

И поставит коэн женщину перед Всевышним, и распустит волосы женщины, и даст ей в руки приношение памяти, приношение ревности, и вознесёт приношение перед Всевышним".

И поднесёт его к жертвеннику [это поднесение приношения к жертвеннику по закону о всех приношениях, как разъяснялось выше, на 14-й странице, б].

И отделит коэн от приношения его памятную часть, и воскурит её на жертвеннике, а затем даст женщине выпить воды.

И даст выпить воды. И если она осквернилась и изменила своему мужу, — и войдут в неё горькие воды, несущие проклятие, для горечи".

Мишна:

Был

муж

брал её приношение из

свиток

египетской

свиток

корзины,

в которой находилось приношение, как разъясняется в Мишне в начале предыдущей главы.

И кладёт его в сосуд для служения,

чтобы освятить его освящением тела, как и все приношения, которые освящаются освящением тела с момента их помещения в сосуд для служения.

И кладёт его

вместе с находящимся в нём приношением

на её руку,

на руку женщины, чтобы вознести приношение,

а коэн

приходит и

помещает свою руку под ней и возносит приношение, чтобы исполнить сказанное Торой в разделе о соте: «И возьмёт коэн — и вознесёт». А в Гемаре посредством гзеры шава выводится, что и женщина, являющаяся владельцем приношения, возносит его.

Возносил

коэн вместе с женщиной приношение.

Подносил

приношение к жертвеннику, к юго-западному углу, напротив острия угла, как сказано в разделе о соте: «И поднесёт его к жертвеннику».

Отделял

коэн от приношения קומец, как сказано в разделе о соте: «И отделит коэн».

И воскурял

комец на жертвеннике, как сказано в разделе о соте: «И воскурит на жертвеннике».

А остаток,

оставшийся от приношения,

съедали коэны,

как сказано о приношении вообще: «И вот закон о приношении». Из того, что сказано «закон», мы учим, что у всех приношений, от которых отделяют комец, остатки съедаются.

Таннаи разошлись во мнениях относительно порядка принесения приношения и поения женщины:

Он поил

женщину

и затем приносил её приношение,

поскольку в разделе о соте сказано: «И даст женщине выпить горькие воды, несущие проклятие, и войдут в неё горькие воды, несущие проклятие, для горечи. И возьмёт коэн из рук женщины приношение ревности». Следовательно, он приносит приношение только после поения.

Рабби Шимон говорит:

Приносит её приношение, а затем поит.

Согласно тому,

что сказано: «И отделит коэн от приношения его памятную часть, и воскурит её на жертвеннике,

Поскольку

а затем даст женщине выпить воды».

, а затем напоит женщину водой».

Во всяком случае,

если поил

её сначала

и затем принёс её приношение,

то оно

действительно.

Гемара:

Мы учили в Мишне: «А коэн помещает свою руку под ней и возносит».

Рабби Элазар сказал рабби Яшая, аморе его поколения

[рабби Яшая-аморе, жившему в одно с ним время]:

Не садись

[не сиди], а стой

на ногах

[на своих ногах],

пока не разъяснишь мне это дело

[пока не разъяснишь мне этот вопрос] —

Откуда известно, что приношение соты

обязано быть

вознесено?

Гемара удивляется этому вопросу: разве есть основание спрашивать

откуда мы знаем, что оно обязано быть вознесено?!

откуда нам

Ведь сказано: «И возьмёт коэн из рук женщины приношение ревности,

и вознесёт

приношение перед Всевышним» —

сказано о нём

о приношении соты!? И Гемара разъясняет вопрос рабби Элазара: откуда известно, что вознесение приношения соты должно совершаться также

владельцами

[женщиной] —

откуда?

Ведь в Торе упомянут только коэн.

Рабби Яшая сказал рабби Элазару:

Выводится

посредством гзеры шава

«рука — рука»

из

вознесения груди, голени и внутренностей

жертвоприношения шламим.

Здесь написано

о приношении соты:

«И возьмёт коэн

из руки

женщины».

А там написано

о шламим: «Обратись к сынам Израиля и скажи: тот, кто приносит свою мирную жертву Всевышнему, пусть принесёт своё приношение Всевышнему из жертвы своих шламим.

Своими руками пусть принесёт

огнепалимую жертву Всевышнего [это внутренности, воскуряемые на жертвеннике], жир вместе с грудью — пусть принесёт её, чтобы вознести её возношением перед Всевышним».

Итак, посредством гзеры шава мы учим закон о жертвоприношении шламим из приношения соты, а закон о приношении соты — из жертвоприношения шламим:

Как здесь —

в приношении соты —

коэн

возносит,

так и там —

в шламим — также

коэн

возносит, хотя в разделе упомянуты только владельцы.

И как там —

в шламим — также

владельцы

возносят,

так и здесь —

в приношении соты — также

владельцы

возносят.

Как же это происходит?

Помещает

коэн

свою руку под руками владельца и возносит.

Мы учили в Мишне: а)

возносил, подносил, отделял комец

и воскурял, а остаток съедали коэны.

б)

Поил, а затем приносил её приношение.

в) Рабби Шимон говорит: приносит её приношение, а затем поит:

Гемара рассматривает кажущееся противоречие в словах первого танная:

Но

ведь он уже

принёс

приношение до поения?!

Ведь из того, что первый таннай сначала упомянул весь порядок действий с приношением, а затем сказал: «Поил», очевидно, что, по его мнению, поение происходит после воскурения приношения.

Если так, как же первый таннай далее говорит: «Поил, а затем приносил её приношение»?!

И отвечаем: таннай, сначала упомянувший действия с приношением, не хотел сказать, что именно так он действовал теперь, до поения. Он лишь сказал

вот что —

таннай нашей Мишны:

Каков порядок приношения

соты?

Возносил, подносил, отделял комец и воскурял, а остаток съедали коэны —

А относительно самого поения,

когда именно он выполнял этот порядок действий с приношением — до поения или после него,

разошлись во мнениях

об этом

рабби Шимон и мудрецы: мудрецы

[первый таннай]

считают: поит, а затем приносит её приношение.

А рабби Шимон считает: приносит её приношение, а затем поит, как сказано:

«а затем даст выпить

женщине воды».

Мы учили в Мишне:

«А если поил, а затем принёс её приношение — оно действительно»: